是什么让司马迁面对书中的妖怪（害怕的一句话也不敢说）

司马迁在史记中那样写道：“至《禹本纪》、《山海经》全部妖怪，余害怕言之也。”为何连赫赫有名的太史公都害怕随便喊话，神话传说到底有哪些魔法？

(一)汉初与神话传说

《山海经》第一次发生在群体眼里，是来源于汉高祖刘邦首先攻进陕西关中，萧何才得到在秦宗庙当中寻找《山海经》的典藏版，如果西楚霸王项羽的话，指不定又被一把火给烧没有了。

“汉初，萧何得秦图书，故知天下要害，后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”

显而易见，在宰相萧何眼里，《山海经》是被作为类似《尚书·禹贡》一类的地理书，终究作为统治集团，《山海经》中有关自然地理矿厂等国家资源的记述是非常值得参照的。而萧何的梳理和维护也有目共睹，为之后的汉代文人墨客得到阅读文章这部神书，造就了优良的物质生活。

汉初文景之治，用的比较多的是黄老思想，而在其中有关成仙与不老的传说小故事，则在《山海经》中找到极致的媒介，即有关“不死药”的记述。因此 汉初的散播也基本上紧紧围绕这一主题风格开展进行。

例如贾谊《惜誓篇》：“歇息乎天山之墟，涉丹水而纵横驰骋兮”，也有便是司马相如的诸子散文中，立即就取自了来源于《山海经》的各种各样灵物，如西王母和三足乌。

“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使”

以西王母为关键的天山，也变成汉初文学类中更为典型性的神话传说意境，可以说它是承袭自春秋战国时代周穆王与女神会于天山的遗留下，还可以说成成仙、死不了观念下的再度注重。

(二)武帝与神话传说

汉武帝刘彻的远见卓识与开疆辟土，则让古籍《山海经》的散播容光焕发了大量的活力。这种帝國的文大家急切费尽心思掌握更加宽阔的乾坤，博学多才遭受大家的青睐，而《山海经》中记述了众多方外我国与奇风异俗，促使其更为遭受读书人的关心。

在其中，有两人是典型性意味着，一个是东方朔，他以前判断一只异鸟，评定应当这只鸟便是《山海经》中所记述的“毕方鸟”，这件事情在郭璞的《山海经序》中有提及过：“修真生晓毕方之名”

此外一个便是刘向，是个大经师，但针对《山海经》的科学研究也是十分偏爱，他就以前由于引了《山海经》中“贰负臣危之尸”的历史典故，用于表述上郡石室当中发觉了一具神秘遗体“反缚盗械人”而出名，这事被后人人称之为“刘子政辨盗械之尸”。

大家再返回与东方朔同代的司马迁的身上，这也是《山海经》小说名字第一次发生在史书当中(史记·大宛本纪)，而在懂了其观点以后就不会太难寻找他应对神话传说中的妖怪时，一句话都不敢说的缘故了。

由于，在又很好学思索的唯理主义司马迁眼中，《山海经》的存有只有的二点使用价值，也均遭受了比较严重的削弱。

第一，将其当作地理书，司马迁将《山海经》与《禹贡》放到一起说，说明是认同其自然地理志特性的，可是伴随着以马援为意味着的汉使们的参观考察，却发觉在其中有很多编造虚假的成分，例如天山等，尤其是在其中很多妖怪的叙述，也是淡化了其可靠的水平。

“自张骞使大夏之后，穷河源、恶睹所谓昆仑者乎”——司马迁

第二，将其看作历史书籍，司马迁在创作五帝的古代史时，由于历史悠久，因此迫不得已选用“百易之话”，这儿的百易之言当然也绕不动以“经”之名的《山海经》，并且在《太史公自序》中也提及，他的写作核心理念是“厥协六经异传，齐整百易杂语”，而说白了的“杂鱼”也包含《山海经》《离骚赋》《贾谊文》这种的载籍。

因此 ，作为一个专家学者而言，司马迁针对《山海经》中“妖怪”采用“余害怕言之也”的心态，是非常值得毫无疑问的。终究，就算是信息化时代的今日，《山海经》很有可能依然是疑团重重的。

《山海经》这本书记录的内容丰富，书里再有许多的奇珍异兽的描绘，并且搭配上了清晰的配图，真实的程度令人真假难分，并且现已有许多专家学者觉得书里的大部分叙述都是真实的，换句话说许多奇珍异兽在特定的历史时期以前出现过，乃至中国存在过更加迅猛发展的文明时期。

而令许多专家学者想不开的是在久远的上古时代，能将这一切记录到现在，并且实现世界地理的勘查，简直就是无法想象，也许这本书的描绘来自于外来文明，也就是外星人所作的，是因为实现这一切要迅猛发展的手段才可以实现。

《山海经》这本书现已变成了最有着科研价值的古籍之首，许多专家学者花一生心血在科研这本书，是因为书里的每一段描绘都是一段历史，并且书里再有许多的精美配图，对研究上古文明是一个非常好的突破口。

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