句句显佛悲心（字字皆放光明）
文｜慧净法师
01
善导大师是净土法门的集大成者，世称“弥陀化身”；每念佛一声，便有一道光明从其口出，声声佛号，声声光明。善导大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
此“四十八字愿成释”可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生，千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。
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我们这一个法门的根源，是来自阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿。解释第十八愿最有权威的，而且最能够让一般人一看就懂，当下就肯定，当下就增长信心，增长法喜的，就是善导大师的解释。
善导大师是弥陀的示现，以弥陀示现的善导大师来解释第十八愿，等同弥陀自己来解释他所发的根本愿，所以是最权威可靠，因此我们要回归善导大师。
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善导大师之所以能够开展一个宗门出来，就是因为他将净土法门做有系统、条理性的组织，让人很浅易地就能够一眼看出往生的方法──五正行，而不会觉得艰涩，或模棱两可。
善导大师这种开展可以说是前无古人，后无来者，当然他的师父道绰大师以及道绰大师所依止的昙鸾大师，对于净土法门已经有所发挥和开展了，不过集大成者是善导大师。
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善导大师这一传承、这个法脉、这系列著作在唐朝末年就失传了，以致于自古以来，凡是研修净土法门的学者或行者，都是依据他们本宗各自的教理来解释净土法门。也由于没有完全依据净土法门的经典来解释净土法门，导致净土不成为净土，圣道不成为圣道。
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善导大师的净土教理是“必得往生”的法门，是“定得往生”的法门，是“易得往生”的法门，是“皆得往生”的法门，是“齐同不退”的法门。
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名号胜诸行，与任何之行相比，名号都是绝对性的殊胜之行，这是净土宗善导法脉的特质。其他诸师皆以实相念佛、观想念佛或六度万行为胜行，以称名念佛为劣行；然，弥陀示现的善导大师深知名号具有绝对性之价值，非其余诸行所可比较，而于《观经疏》“定善义”言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
此是善导大师“称名说”之特色。
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善导大师所说之念佛，与其他诸师所说之实相、观想或累积功德、成就功夫之念佛不同，而是“本愿念佛”，是以阿弥陀佛于因位名为法藏菩萨之时所发起救度一切众生之“本愿”为其基础，只要称名念佛便是乘上弥陀本愿而被救往生弥陀净土，此谓之“本愿念佛”，亦即依本愿念佛，必生净土。
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善导大师阐释《大经》三辈的旨趣就说：
佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；其人命欲终时，佛与圣众自来迎接，尽得往生。
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我们是念佛的人，目的是要往生极乐世界，同样也要有纯正不偏、专修专弘的善知识来指导我们。否则，虽然目标是极乐世界，晓得方法是专念南无阿弥陀佛，但若没有善知识指导，学习的过程恐将多绕弯路、迷失方向；或者因心中有所担忧，而障碍了往生大事。
我们这一个法门的善知识，以祖师来讲，最有权威的就是弥陀化身的善导大师。善导大师是唐朝的一位高僧，他念一声佛号就有一道光明，当时的皇帝以及学佛者，都尊称他为“光明和尚”。善导大师是纯正净土宗教理的开创者，亦即净土宗的开宗祖师。要修学净土法门，就必须根据弥陀化身的善导大师的净土思想去修持，这样才不会走冤枉路。
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“本愿批注，异义多端，唯应以善导之释为其指南”，因为善导大师的解释，简明、扼要、明了，一看就容易理解，而且容易默记，容易行持。第十八愿本来就很清楚很明白，如果把它发挥得很玄奥，令人摸不着边际，那其实就已经偏颇了。
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善导大师《观经疏》所言之五正行（读诵、观察、礼拜、称名、赞叹供养）是以“称名”为正定业，此称名亦是深信“乘佛愿力，定得往生”之后，任运自然不造作之称名。
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善导大师说：
念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
这里讲的“杂善”，就是指定善及散善。佛教的修行，归纳起来离不开定善及散善，亦即：定善和散善涵盖了佛教所有修行（也就是六度万行）的功德。
所以，“杂”是指“诸行”“万行”，不是杂乱或鄙视的意思。因为念佛只是“专一、专念”弥陀佛名，其他的法门，不管定也好、散也好，就不只是专一地念一佛之名，而是千差万别，且各有高低。
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善导大师在《观经疏》“玄义分”说：
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。
这就是“念观两宗”。但这个只是引导的过程，不可能一经有两宗，而是一种施设的善巧方便，所以最后显明“念观废立”。因此“念佛三昧”跟“观佛三昧”的废立关系，就是废观佛三昧，立念佛三昧。
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极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
这一首偈涵盖我们这个法门的目标、方法，教、理、行、果，以及净土三经一论的扼要。如果能够将这首偈子背下来的话，不但可以生信心、长智慧，也能够增法喜、受法益。
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自古以来，净土宗祖师解释第十八愿最多的就是善导大师，最重视第十八愿的也是善导大师，可以说，汉传佛教的十三位净土宗祖师当中，唯有善导大师最重视第十八愿，对第十八愿有那么多的解释的，其他祖师几乎都没有；印光大师虽也有，但是不明显。
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善导大师，弥陀化身，创净土宗，楷定古今，本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。
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法然上人虽然专修净土，也在日本开创了净土宗，但其他各宗的祖师也都有阐示净土经论，为什么法然上人不依据其他祖师，却偏依善导大师呢？
这一方面是因为，善导大师是以净土的思想来解释净土，另一方面是，善导大师是证得三昧的人，所以，法然上人就偏依善导大师，偏依就是独尊。
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法然上人独尊善导大师，他将善导大师的“五部九卷”所有著作完全消化后，提炼出最精纯的部分，写成这一本《选择本愿念佛集》，可以说《选择本愿念佛集》是把善导大师的著作思想，进一步系统化地组织。
所以，我们如果直接去看善导大师的五部九卷，若是智慧不足，反而会看不出善导大师思想的宗旨、核心和目的。若是由法然上人的《选择本愿念佛集》下手，那么善导大师的思想核心，善导大师的目的，善导大师的法是什么，就像看我们手掌中的掌纹一样，了如指掌。