只存在于诗人幻想诗篇中的情感词句

善于幻想的、喜欢读书的、不熟悉现实生活的、鄙视锅碗瓢盆的诗人在诗篇中是羞于歌颂金钱的。但是诗人也是人，离开了钱怎么生活？怎么养家糊口？那些心灵高尚的诗人真是一些苦命的人。他们的诗篇留给了人间最美好的心灵感伤，但是他们的肉体在现实社会中找不到哪怕是一平方米的安身之所。他们被诗意感召，被现实抛弃。

诗人们歌颂爱情，好像他们从来不知道女孩的母亲找女婿的物质条件是有房有车有工作。他们歌颂博爱，好像他们从来不知道兄弟姐妹为了争夺老父亲的一栋房产大打出手。他们歌颂互相帮助的人际关系，好像他们从不从来不知道一个大学生在路边扶起一位老人反而被告上法庭。诗人们歌颂的只是一种虚幻的存在，只是在词句上和言语上的存在，只有在当作文学阅读的时候才能引起一点点的共鸣。

人并不是生活在精神世界里。人生活在现实中，是生活在家庭中的。幸福不是精神充实，而是物质条件得到满足。精神充实作为幸福的存在只是在没有家庭的时候才短暂可行。生活幸福的内容是现有的社会化条件下的基本需求得到满足，包括有机物的消费，居住条件和交往条件的保障，还有子女的教育，父母的赡养以及家庭必要的旅游和娱乐。这一切诗人的诗篇给不了，而资本却能给，但是有条件的。

从诗人的幻想回到现实中遇到的不是博爱，不是高尚，而是被现实生活困扰的活生生的人。这些生活困境在农耕时代表现为对大自然的哀叹，在现代社会中则表现为利益冲突。利益冲突才是现实的，才是眼前的，才是真实的。任何看不到利益冲突的眼睛都是盲的，都是空的，都是假的。任何利益冲突都是对现有利益格局的不满和反抗。既得利益者不愿意看到利益冲突。

看不到现实中的利益冲突是庸者，掩饰现实中的冲突则是骗子。看不到矛盾是不想解决矛盾，看不到社会的不公平是想让不公平存在下去，看不到利益冲突是想不被冲突搅了好梦，看不到问题是没有能力解决问题。社会是被利益联系在一起的，没有利益缺席的社会，也没有被友爱织密的关系。诗人们是当不了法官的，更当不了行政官。我国古代的诗人们如果不放弃诗学的天赋，基本上都被流放了。

马克思说，“资产阶级社会条件本身所产生的冲突，必须在斗争中加以解决，靠空想是消灭不了的。不掩盖社会矛盾，不用强制的因而是人为的办法从表面上制止社会矛盾的国家形式才是最好的国家形式。能使这种矛盾进行公开斗争，从而获得解决的国家形式才是最好的国家形式。”（马克思《六月革命》，见《马克思恩格斯选集》第一卷第303页）革命家都是辩证唯物主义的，而诗人们都是唯心主义的。崇尚老子和庄子的哲学是中国古代文人的价值观。他们都是不是革命的。

诗人一样地回避矛盾是对弱势群体的蔑视和冷漠，以博爱对待现实利益冲突是把社会不公平心理法定化的典型。宣扬诗篇中的友爱是既得利益者对失去一切的痛苦挣扎者的奴役说教，眼含热泪的同情是我们这个社会经过粉饰和美化的最大破坏因素。用历史文学故事去理解现实，是不懂历史并歪曲历史的讲坛杜撰。用罗密欧与朱丽叶的爱情去劝导婚姻观，是对新修订的《婚姻法》的委婉蔑视。对博爱的宣传从来都是小资产者的无病呻吟，企图用博爱的心灵弥合现实矛盾的失败是对无能的最现实的嘲讽。