《论语》12.15：有君子和无君子的区别在哪里呢

12．15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

这句话和《论语》6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

只是差了两个字。君子。

本章少了两个字，君子，意义就大不相同了。

我看古今注解，多不晓得有这俩字和无有这俩字的区别所在。

若是有君子俩字，那就是君子先是修身，然后再博文，再约礼，这是一个由内及外的功夫，是由质到文。当然强调的是外。具体阐释可见我以前的注解。

而本章无有君子，那就不是对君子说的，而是对一般的人或者为官者，或者士，或者百姓而言的。

《论语》11.1章节，也言道，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。

本章就是讲先进于礼乐的道理。只是从博学以文，和约之以礼两个方向强调的了。

而6.27有君子的那个章节，就是强调君子是后进于礼乐的。先质再彬彬。也就是先诚于中，再达于外。

君子不论出现在何种语境里，都暗暗设置了一个前提，一定是有修身的功夫的，要做到立己。

本章的意思也就是说非君子的人，若是能做到博学于文，然后再约之以礼，也可以不违背君子之道了。

实际上本章的重点在于强调礼对人的约束作用。

非君子也可以从遵守礼节上慢慢回归人之本性，达于德性。

所以，六二七那一章是由内及外的君子修成之道。

这一章却是由外及内而言的。先博学修文是可以的，约之以礼也是可以的。

虽然无有那个立己修身在先，但是能做到这两点，也能不违逆君子之道了。

所以，这一章可以翻译为，

不是君子的人，若是能做到广博的学习，增加文学的修饰，再用礼节约束他的话，也是能做到不违逆君子之道的。

先从知礼守礼上约束自己，时间长了，守礼成为一个人的习惯了，成自然了，也能达于君子之德性。

注意，我强调的守礼是出自自然，这需要长期的熏染，而不是作伪的。比如邻国有个国家看似很有礼节，实际上是作伪的，那一套很令人反感，就在于不知礼约束自己是让人情性合一的道理，只是为了礼而礼。

如何能做到天下平，礼教是很重要的一个途径，毕竟，那个时候只有很少的人才有受教育的机会，不可能普及。也就是先进于礼乐，野人也。

只能以少数带动多数，而对于未受到君子之道教育的人来说，最好的办法就是圣人制定礼节，让他们遵守。先从外部约束，渐渐回归德性。

这也是礼治就是大同之治的标志的原因。