《心经》中的三句话（多读可获无上智慧）

很多人知道，《般若波罗蜜多心经》是佛教《般若部经》中的核心。其义理，以“真空妙有”而闻名。它与《金刚经》中的缘起性空互相辉映，是可以互为印证的两部佛学经典。在诸多佛经中，让人感觉玄之又玄。

《心经》中有许多经典的句子，是打开学佛者智慧的“金钥匙”。其中，这核心内容的三句话，若能熟读，也能获得无上般若智慧，令我们早日开悟，直至究竟涅槃。

一、照见五蕴皆空、度一切苦厄。

《心经》中，对于五蕴的阐述比较重，认为人都是受五蕴所影响。只要将五蕴修空，一个人，就会开悟。

观自在菩萨认为，人的五蕴，不是无始以来就存在，而是在历史的长河中，不断地积累而造成的。她认为，人的真如本性，才是无始以来就具备的。人的五蕴容易变动，并且互相之间可以转换。所以，要想修空五蕴，就必须一次性全部去掉。

如果一个人留存一部分五蕴，比如色蕴，它在任何时候都会转化成受蕴，或者是其它三蕴。

很多人只注意了“照见五蕴皆空”，却很容易忽略掉后面的“度一切苦厄”。其实，度一切苦厄，才是重点。照见五蕴皆空，只是一个前奏。

比方说我们学佛，学佛的目的是明心见性。明心见性只是一个目的，但它不是最终目的。最终目的是什么呢？就是这句“度一切苦厄”。让所有的众生，都脱离苦趣。

如果说，成佛只需要一刹那的时间，普度众生则是从今往后无量劫的时间，都是要去做的。

所以，照见五蕴皆空虽然很重要，但是不能执著于它。就在达到这个境界的时候，也要瞬间放弃它。

二、舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

有的人以为，这里的舍利子，指的是舍利弗，或者舍利子在这里指的是一个人，观自在菩萨是对他在进行开示。在云来看来，还不是这样。

佛教中讲究舍利子，它是僧人们涅槃之后的东西，把它看得很珍贵，因为它可以无限期的保存下去。并且不会发生变化。我们熟知的佛陀的顶骨舍利，历经两千多年，到现在仍然光洁如新。

为什么在这里会提到舍利子呢？这与修行的人有关。观自在菩萨所讲述的这段法，是在灵鹫山法会说的，一般说来，灵鹫山的僧人，最后的目标就是涅槃，成就果位。涅槃之后，修得好的才有舍利子，认为它是果位的象征。修得差的，就没有舍利子。

但是观自在菩萨在这里，让人不要去执著于舍利子。也就是说，不要去执著你得到的果位。如果你一执著，就会有生有灭，有垢有净，有增有减。这样，你就又落入到了五蕴的转变当中。你所期望的果位，就会成空。

你只有不执著，才会真正明白诸法空相。这里的诸法，用《金刚经》中的一句话，就是“一切有为法，如梦幻泡影”。其实两部经书的意思是一样，只是所采用的阐述方式不同。

三、远离颠倒梦想，究竟涅槃。

佛陀认为，人之所以是人，就是因为人有颠倒梦想。圣人的心，是一直清净的。他们之间，看事物存在一个有为和无为的区别。所谓的有为，就是容易“起心动念”，而无为呢？即使看到了事物，也不会起心动念。所以，凡夫容易给自己造下业，造下缘。因为圣人没有念，不存在起因，就不存在结果。

过去有句话说“菩萨畏因”，这句话还不算准确。菩萨根本就不畏因，只要她永远保持无念的状态，她就永远是那种状态。并且，在她的眼中，所谓的“因”和“果”，全然不似凡夫所认为的。她认为一切都是天经地义，事物就是按照成住坏的过程在走。所以她根本就没有任何的心心念念，也就不存在颠倒梦想。

而这里的究竟，就是指的彻底了悟。一个人想要做到彻底了悟，并不容易。因为人受五蕴所影响，五蕴之间又时刻会发生变化。有的人说，只要保持心中一片清净就行了。其实，当你心中有了“只要保持心中一片清净就行了”的想法，就又落入到五蕴当中了。因为你动了心念了。这就是颠倒梦想。

想要达到究竟涅槃，就必须不存在任何心念。并且，不会受到任何外界诸事的侵扰。也不担心会受到侵扰。这就是真正的空的状态，但是你又在这里，又明白自己远离了颠倒梦想。一个人，远离颠倒梦想后，已经开始“度一切苦厄”了。通俗点说，一旦远离了颠倒梦想，就开始了生命的长河中，做普度众生这件事了。

真正要理解《心经》不太容易。因为很多话，当说出来的时候，随着前后的意思变化，听着又感觉有所不同。这就是过去禅宗为什么讲究什么法都不讲，让你自己去悟的原因。等到你真正悟到了，你从行动上又会表现出来。师父看你的行动，就知道你悟道了，就会让你成为他的“以心印心”的真正传人。

以上三句话，是《心经》的核心内容。只要真正读懂了，就会开悟。如果有智慧，一看就会明白。如果没有智慧，就只有多读。读《心经》本身就能增长人的智慧，读得越多，智慧就越大，才有机会证得究竟涅槃，然后度一切苦厄。