东方话语丨「管子形势山渊」：山高不崩祈羊至（渊深不涸沈玉极）

“山高而不崩则祈羊至，渊深而不涸则沈玉极。”出自《管子形势》，意思是:山高而不崩颓，就有人烹羊设祭；渊深而不枯竭，就有人投玉求神。管仲用极其形象的哲言，用以隐喻正确的为君、为臣、为父母、为子女之道。

山高而不崩则祈羊至，渊深而不涸则沈玉极。

山者，物之高者也。能高而不崩，则祈羊至。渊者，众物之所生也。能深而不涸，则沈玉极。 故山高而不崩则祈羊至，故渊涸而无水则沈玉不至。

山，是万物中以崇高为其特征的。山高而不崩颓，就有人烹羊设祭;渊，是众物生长的地方。渊深而水不枯，人们就会来投玉求神。所以说:山高而不崩则人们烹羊设祭，渊枯竭而无水，投玉求神的就不肯来。

东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山、北岳恒山正是因其高而不崩，所以成为中华文化的兴盛之地。《山海经》记载:东海有海神叫禺虢，西海有海神叫弇兹，南海有海神叫不廷胡余，北海有海神叫禹疆。这正是因为四海渊深不涸而引起人们的崇拜。

主惠而不解则民奉养,主苛而无厚则万民不附。

惠者，主之高行也。主者，人之所仰而生也，能宽裕纯厚而不苛忮，则民人附。故曰:主惠而不解则民奉养，主苛而无厚则万民不附。

施惠于民，是君主的崇高行为; 君主，是人们所仰望而赖以生活的，能宽大纯厚而不苛刻刚愎，人民就会归附。所以说:君主施惠不懈则人民拥戴；君主苛刻而不宽厚，百姓就不肯归附。

在我国历史上有许多智慧通达，仁厚爰民的皇帝，比如说宋太祖赵匡胤，明太祖朱元璋，唐太宗李世民等，他们都得到老百姓的支持和拥护，所以他们的政治功绩也是非常的辉煌。

臣下忠而不解则爵禄至，臣下随而不忠则卑辱困穷。

忠者，臣之高行也。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。故曰，臣下忠而不解则爵禄至，臣下随而不忠则卑辱困穷。

忠君，是人臣的崇高行为;臣下，是为君主服务的，能尽力事奉君上，就合君主的心意。所以说:臣下忠君不懈则得爵禄，臣下怠惰而不忠，就遭到屈辱困难。

唐朝的狄公狄仁杰和徐有功 ，宋朝的包公包拯和寇准， 明朝的海公海瑞和况钟， 清朝的施公施世纶和于成龙及西门豹 赵广汉 袁可立等人都是古代尽忠职守的为臣典范，他们的的事迹也铭刻于吏，垂范千古。

父母慈而不解则子妇顺，父母暴而无恩则子妇不亲。

慈者，父母之高行也。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。故日:父母慈而不解则子妇顺，父母暴而无恩则子妇不亲。

慈爱，是父母的崇高行为。父母，能使子女都接受其教育的，能慈爱教训而不离开正理的，子女就会孝顺。所以说:父母慈爱不懈则子女孝顺，父母残暴而无恩，子妇就不亲；

春秋时期曾子杀彘教子， 战国时的孟母三迁，南宋时期的岳母刺字 北宋时期郑氏画荻教子， 东晋时期的陶母戒子， 清朝时期的细柳教子等，都是父母教育有方慈爱子女的典型例子。教育了一代又一代的中国人。

子妇孝而不解则美名附,子妇不安亲则祸忧至。

孝者，子妇之高行也。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故曰:子妇孝而不解则美名附，子妇不安亲则祸忧至。

孝亲，是子女的崇高行为。子女，是安养父母的，能孝悌顺亲，就合父母的心意。所以说:子女孝亲不懈则有美名，子女不安养双亲，祸患就要来临。

春秋子路借米孝敬父母，唐朝宰相狄仁杰望云思亲，汉朝的淳于意上书救父 ，周朝人闵损芦衣顺母，晋朝人王祥卧冰求鲤，这些都是子女孝敬父母的典型例子，我们每个人都应该向他们学习。

古人认为，智者乐山，仁者乐水。所以山渊代表智慧与仁爰。无论是国君、臣子、父母、子女，只要具足智慧和仁爱，就能成为明君、忠臣、慈父母、孝子女。山渊理论其实就是管仲以人为本的治国理念之一，他从人的角度系统分析了人治的核心要旨。管仲的理念就算放到现在也丝毫不过时。如果我们国家能把这种智慧与仁爰通过系统的教育让它根植于每个国民的心里，成为一种文化基因，那么中华复兴之势将不可阻挡，中华复兴之日将指日可待。

[概念释疑] 形势:形是物体的形状、大小、强弱，势是物体处于不同的相对位置而产生的运动、力量、速度、趋向。比如不同形的石头，置于高山的不同位置与高度所产生的势也不一样。引申开来，万事万物都有其形势。所以形与势相辅相成，不可分开。山渊理论就是管仲对国家治理的形势分析。

创作者:黄安轰

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