长安雅士：一百首传统古琴曲（文人的最爱）

“琴之为乐，可以观风教，可以慑心魂，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神。”

《琴决》作者薛易简，所以能有此论述，实在因为本身曾 “周游四方，闻有解者，必往求之”，以致竟能“弹过杂调三百，大弄四十”。其演奏曲目之广，可谓琴坛罕见。虽则这位“琴待诏”认为弹琴“多则不精，精则不 多”，然而这是广取博观之后的选择，是由宏泛至细致的精雕细琢，并非固步自封，不思进取之语。

书院近日亦以弹奏拍摄一百首传统古琴曲为己任，从《广陵 散》之“戈矛纵横”，至《潇湘水云》“波光云影”，《流水》“潺潺切切”，《梅花三弄》“恬静幽清”，《欸乃》“清新隽永”，《鸥鹭忘机》“怡然自得”， 《忆故人》“委婉深情”，《普庵咒》“正大庄严”，《阳关三叠》离情依依…….一一演过，情绪也随之起伏跌宕，实难自已。其实无他，不过为振兴传统文化，亦为欲修古琴艺术之学人，略尽一己之心罢了。

附：百首琴曲（仅供参考）

围棋老师古琴曲《广陵散》教学

01 《广陵散》乐谱最早见于明代的《神奇秘谱》，为慢商调。“广陵”，今江苏扬州一带；“散”，即操、引、曲之意。全曲共45段。 其中贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。《西麓堂琴统》：晋谯国嵇康善琴，尝游会稽宿华阳亭。有异人夜诣康，授以广陵散曲，使秘勿传。 嵇康受而秘之。后司马懿将刑康东市，复取琴弹之曰，“广陵散绝矣。”先是，其甥袁孝尼从康学琴，每叩是曲，辄靳不许。康夜弹琴，孝尼窃从户外听之，至乱声 小息，康觉而止。曲本四十一拍，去引外，孝尼所闻止三十三拍，后续成八拍，总四十一拍。其名曰广陵散者，扬州本广陵地，言魏散亡，自广陵始也。韩皋闻鼓琴 至止息，叹曰，“美哉，嵇康之为是曲！”

围棋老师古琴曲《潇湘水云》教学

02 《潇湘水云》，近 百年来最受欢迎的琴曲之一。南宋琴家郭楚望代表作。其时国势飘摇，民族垂危，形势日趋严重，有如九嶷山被重重云雾所遮蔽，不见天日。《神奇秘谱》解题云： 先生“每欲望九嶷，为潇湘之云所蔽，以寓拳拳之意也。”“然水云之为曲，有悠扬自得之趣，水光云影之兴；更有满头风雨，一蓑江表，扁舟五湖之志。”作者运 用精湛的艺术表现手法，出色地描绘出了水光云影的奇诡变幻，显示出对祖国山河的热爱。明、清两代刊传此曲多达五十种。反映了历史上无数古琴演奏家对该曲传 播、发展所作的贡献。

围棋老师古琴曲《流水》教学

03 《流水》此曲，其记载最早见于先秦《列子》一书中。曲谱则见于1425年 明刊本《神奇秘谱》，是曲曾在《风宣玄品》、《西麓堂琴统》、《澄鉴堂琴谱》、《自远堂琴谱》、《天闻阁琴谱》等三十余部琴谱中出现。除《神奇秘谱》和 《风宣玄品》不分段外，多数琴谱分为七段或八段。《天闻阁琴谱》由张孔山（字合修）所传的《流水》为九段，增加了几乎全用滚、拂、绰、注演奏的第六段，此 段即琴家所称的“七十二滚拂流水”。但此段并非由张孔山作。全曲以抒情性曲调为主，辅之以摹拟性的音响，以虚实结合，情景交融的艺术手法，把自然界中流水 塑造成有生命力的感人形象，不仅歌颂了祖国的壮丽山河，而且激发了人们奋勇向前的进取精神。1977年8月20日美国向太空发射的“航行者”号飞船上放着一张录有二十七段世界著名音乐作品的喷金铜唱片，唱片上就录有管平湖演奏的琴曲《流水》。

04 《梅花三弄》又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉姬引》。最早见于《神奇秘谱》。相传一千五百多年前晋国（265--420） 桓伊所作的一首笛曲。后人把它移为琴曲（一说唐人颜师古作）。琴谱中的解题常常引用这样一个故事：王子猷早就听说桓伊的笛子吹得很好，可是一直未能与他见 面。有一天在路途中偶然相遇，王连忙下车向他请教，桓伊于是为他吹了一曲《梅花三弄》（《神奇秘谱》引《琴传》）。他吹的这支笛曲原名《三弄》，以后又有 了《梅花引》、《玉姬引》等名称。此曲系借物咏怀，乐曲通过对梅花洁白、芬芳、耐寒的歌颂，来比喻人的品德高尚纯洁、坚贞不阿。乐曲前半阕奏出清幽舒畅的 泛音曲调，以表现寒傲霜雪的梅花和它那恬静而安详的神态；急促的后半阕运用“拂”、“琐”等指法，用强烈的音色对比和急促的曲调来表现梅花在严寒劲风中迎 风摇曳、坚韧不屈的动态和形象。前后两段在音色、曲调和节奏上显然不同，有着鲜明的对比。因曲中泛音在不同的徽位上反复出现了三次，故称“三弄”。今虞琴 社曾改为器乐合奏曲。傅雪斋演奏时节奏较为规整，宜于合奏，故琴家称之为“新梅花”。广陵派据《蕉庵琴谱》所奏称为“老梅花”，它节奏自由跌宕，更显梅花 刚健挺拔的气质，特别曲终前音乐突然从F调转入a角调，表现了梅花桀骜不驯，令人耳目一新。一种孤高现于指下，似有寒香沁人肺腑。

《欸乃》教学，七分钟的古琴曲，一个小时可以练八遍。

05 《欸乃》初见《西 麓堂琴统》。意取柳宗元诗“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”。又名《渔歌》或《北渔歌》。因毛敏仲作《渔歌》是以正调弹徵调式，而此曲是以紧五弦弹羽调 式，故名《欸乃》以区别。全曲共十八段，音韵独特。有欸乃声、拍水声和船夫号子声，此起彼落，远近呼应。

围棋老师古琴曲《平沙落雁》教学

06 《平沙落雁》，明 代此曲称《雁落平沙》。关于它的作者，有多种说法。如唐代陈子昂、宋代毛敏仲、田芝翁，明代朱权等。最早刊载于明末的《古音正宗》琴谱。此曲主题思想和 《秋鸿》有相似之处。《天闻阁琴谱》解题之中云：“盖取其秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣。借鸿鹄之远志，写逸士之心胸者也。”历代琴家有的根据 标题和音乐所摹写的诗意境界，来理解它的情节变化；有的则进一步从景物所引起的秋意寥落、游子思乡或翱翔自如、与世无争等方面来理解它。正如宋人刘改之在 同名诗作中所写：“江南江北八九月，葭芦伐尽洲渚阙。欲下未下风悠扬，影落寒潭三两行。天涯是处有菰米，如何偏爱来潇湘。”《平沙落雁》虽然出现较晚，却 是近三百年来流传最广的作品之一，有近百种琴谱刊载此曲。它之所以流传甚广，除了曲调流畅、动听之外，还因为它的表现手法新颖、别致，容易为听众理解。

07《鸥鹭忘机》，《神 奇秘谱》在《忘机》一曲的解题中介绍它是宋末刘志方根据《列子》中的一个寓言故事所作。故事说：海翁因为没有伤害鸥鸟的机心，所以得到了它们的亲近。自从 他有心捕捉它们后，便被它们疏远。以后很多谱本都沿用了此解题，但曲名改为《鸥鹭忘机》或《海翁忘机》，音乐已经完全不同，可能是附会原意的另一作品。曲 意隽永，指法细腻，是明、清以来颇为精致的抒情小品。《五知斋琴谱》后记中说它表现了“海日朝晖，沧江西照，群鸟众和，翱翔自得”的意境。

08 《普庵咒》又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。 清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本 曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅 达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结 的形式。其音韵畅达，节奏自然，清夜弹之，似闻暮鼓晨钟，贝经梵语；如游丛林，如宿禅院，令人身心俱静。

09《阳关三叠》，自从 唐代太宗和高宗扩大领土之后，需要征集大量农民到边疆驻守，这被叫作“征戍”。唐代诗人王维据此创作了《送元二使安西》一诗：“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青 柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”曾用在当时大曲中。由于当时演唱将其中某些诗句反复咏唱三遍，故名《阳关三叠》，因诗中有“渭城”（今陕西咸 阳市东北）以及“阳关”（今甘肃敦煌西南，玉门关南）等地名，所以又称作《渭城曲》、《阳关曲》。这首歌曲在唐代非常流行，这不仅由于短短四句诗句饱含着 极其深沉的惜别情绪，也因为曲调情意绵绵、真切动人，诗词与音乐珠联璧合，交相辉映。大约到了宋代，《阳关》的曲谱便已失传。宋代文学家苏轼曾指出：“旧 传《阳关》三叠，然今歌者每句再叠而已。”歌曲结构已有所不同。苏轼又说他在密州（今山东诸城）曾见一古本《阳关》，则是“每句皆再唱而第一句不叠”。他 认为这一点是符合唐代《阳关曲》本来面目的。唐、宋以来，曾经有多种唱法，现存琴谱三十多版，共六种类型。最早采用此诗作歌的琴曲，初见于明代弘治四年前 刊印的《浙音释字琴谱》。目前流行的曲谱原载于明代《新刊发明琴谱》全曲后残存三段，只在第一段用王维原诗，后经改编载录于清代张鹤编《琴学入门》，这已 经是在王维七言绝句的基础上发展成包括长短句的多段作品了。

10 《忆故人》，明代传谱中有《山中思友人》，此曲与它题材相似，却是另一作品。这是近代彭祉卿的传曲，刊载于《今虞琴刊》（1937年）。全曲共六段，曲调委婉深情。

11 《酒狂》，初见于 明代《神奇秘谱》。曹魏末期，在司马氏的恐怖统治下，名人学士很难保全自己。阮籍叹“道之不行，与时不合”，只好“托兴于酒”，借以掩饰自己，免遭迫害。 传说此曲是他创作。乐曲通过醉酒的神态，抒发内心烦闷不安的情绪。另外，《酒狂》中还有：狂、酒、歌、饮等字样。

12 《长门怨》，汉代 楚调相和歌中曾有此曲名，琴曲在《梅庵琴谱》中才出现，可能是后人拟作的。题材表现了汉武帝宠爱过的陈阿娇被冷落在长门宫之后，因求司马相如写了《长门 赋》，而感动了皇帝的故事。原标题的意思是表现陈阿娇遭汉武帝遗弃在长门宫的哀怨情绪。全曲六段，高潮在第四段。曲中用高音滑奏和泛音交替来表现女性哀怨 的形象和悲愤交加的情绪。后几句明显带有山东音乐的风格。近代流行的同名琴曲是诸城派的代表作品之一。

13 《离骚》此曲，系 后人根据爱国诗人屈原《离骚》辞而作。表现屈原一心要在楚国实行政治改革，但理想又不得实现的苦闷。据《崇文总目》讲：陈康士“依《离骚》以次声”。最初 可能是吟唱原诗，以后逐步形成了独奏曲。现存《离骚》琴谱，都以原诗中的诗句作为各段标题。明、清传谱多达三十七种，是较受欢迎的演奏曲目。《琴学初津》 在曲后记中说：“审其用意，隐现莫测。视其起意，则悲愁交作，层层曲折，名状难言。继则豪放自若，有不为天地所累之慨。”后记中又把全曲概括为：“始则抑 郁，继则豪爽”。“宁溘死以流亡兮”，“虽体解吾犹未变兮”的不屈不挠、坚持真理的精神，在乐曲中得到深刻的体现。

14 《高山》，传为伯牙所作。蜀派琴家裴铁侠在曾其《沙堰琴编》（1946） 中称：“高山琴曲为川派最富丽之篇”。通过飞吟等手法来表现空山回响，四顾无人，瞻望白云，高山仰止之意境。《神奇秘谱》解题曾经提到说：“《高山》、 《流水》二曲本只一曲，至唐分为两曲，不分段数。至宋分《高山》为四段，《流水》为八段。”现存明、清谱集中刊载《高山》一曲的多达四十三种谱本，比《流 水》还要多十多种。

15 《关山月》，古代木兰诗中有：“万里赴戎机，关山度若飞；朔气传金柝，寒光照铁衣”句子。汉代鼓吹曲中就有《关山月》，相和歌中有《度关山》。反映征人对远戍边疆的不满情绪。最初见于《琴学管见》（1630年石印本）。1931年《梅庵琴谱》中才出现此琴曲，是山东诸城派琴家王宾鲁所传而流传较广的琴曲。此曲与清宣统二年（1910年）济南鸣盛社小曲《骂情人》略同。杨阴浏先生试配李白的同名诗，有助于介绍这一琴曲。

16 《良霄引》，最早出现在虞山派的代表作《松弦馆琴谱》中。《琴学初津》后记中说：“是曲虽小，而义有余。”“起承转合，井井有条，浓淡合度，意味深长。”乐曲虽然短小，却有器乐化琴曲的特点。是一曲美好夜晚的赞歌。《良宵引》清·周鲁封《五知斋琴谱》(1721) 中的《良宵引》可谓：天高气爽，月朗星辉，弹琴味道，饮酒赋诗。指法简便，节短韵长。

17 《春晓吟》，最早见于明代《西麓堂琴谱》（1549）。表现了春之欣欣向荣的景象。共三段，《二香琴谱》认为它“和平、中正、大方”，为诸曲之冠。

18《凤求凰》，《汉书》有司马相如用琴声向卓文君求爱的故事。传谱为十段，见于《西麓堂琴统》。有同名琴歌（歌词为后人所拟），还有《文君操》题材与此相关。

19 《山居吟》，共四 段。常作为《樵歌》的序曲。此曲最早见于明朝朱权编写的《神奇秘谱》，其题解说：“臞仙曰，是曲者，宋毛仲翁所作，其趣也，巢云松于丘壑之士，澹然与世两 忘，不牵尘网，乃以大山为屏，淸流为带，天地为之庐，草木为之衣，枕流漱石，徜徉其间。至若山月江风之趣，鸟啼花落之音，此皆取之无禁，用之无竭者也。所 谓乐夫天命者，以有也夫。又付甘老泉石之心，尤得之矣。”

20 《佩兰》，宋末毛敏仲作。取《离骚》“纫秋兰以为佩”诗意。共十四段。《大还阁琴谱》（1673）后记：“兰生空谷，无人自芳；苟非幽人，谁与相将。曲调细而不迫，徐而抑扬。”《天闻阁琴谱》说：“战国时，有灵虚子者，游嵩山，遇羽人鼓琴石窗之下，鹤舞于庭，兰馨于室，延入晤语，因授以清羽之调，名曰佩兰。”此曲音韵醇和，若九霄环佩之声。

21 《秋鸿》，见于 《神奇秘谱》最后。用紧二、五、七弦的姑洗调（清商调）。编者朱权另作有同名长赋附于解题之后。《琴学初津》后记中说：“曲中用指极难，起、承、转、合， 各有神妙。所以三十余段之多，不嫌其繁复”。《琴苑心传》说：“其指法音调，卓乎高古，至神至妙，无以加兹，诚学者之至宝也。”所以，《五知斋琴谱》强调 说：“如遇群贤，鼓时必落后奏为妙，若先弹此曲，使诸音皆闭，觉大无意趣。”明清以来，刊传此谱达三十种，是大型作品中最流行的琴曲。

22 《秋水》，又名《神化引》。选自《天闻阁琴谱》。是表现道家天人合一思想的琴曲。此曲的音调悦耳，声韵飘逸，松紧有度，缓急相间，予人一种洒脱尘杂之感。

23 《颐真》，明代朱 权《神奇秘谱》记：“唐董庭兰之所作也。颐，养也。道书谓：‘寡欲以养心，静息以养真。’”《琴史》曰：颐真者，唐董庭兰之所作也，颐，养也。谓寡欲以养 心，息静以养真，守一处和，默契至道，是以颐真名之。此曲短小，精炼，曲调鲜明，颇有特点。虽不分段，但实际上却是段落分明。第一部分以散音（空弦）为 主，夹有少量泛音乐句；第二部分纯用泛音，曲调在不同音高位置上重复了四次，角音在重复中形成问式乐句，羽音在重复中则有应答的意思，末句的大跳进行和前 面的平稳进行构成了对比变化，曲调明朗、欢快；引人深思的结尾稳重而含蓄地从哲理上对全曲作出总结。

24 《幽兰》，是目前为止唯一的一首用原始的文字记谱法保留下来的琴曲。原谱为唐代人手写的文字谱卷子，卷首和卷尾都标明为《碣石调---幽兰》。谱前小序写明该谱传自六朝时丘明（497--590）。 由今天的古琴家们根据《古逸丛书》影印唐人手钞的卷子发掘出来，原件保存在日本京都西贺茂的神光院，为研究中国唐代以前的音乐提供了极为珍贵的资料，是现 存世界上最古老的琴曲乐谱。谱中每拍的结尾都用文字注明：“拍之大息”或“拍之”，一共四处，正好四拍，可见它源于古代相和歌。由于南北朝时诗人鲍照在 《幽兰》的琴曲歌词中有：“华落不知终，空愁坐相误”等诗句，所以人们认为他是《幽兰》的作者。谱序说：“其声微而志远”，谱末的小注中又说：“此弄宜 缓，消息弹之”，无非是要用幽怨、压抑的曲调来表达鲍照怀才不遇的牢骚以及愤懑不平的情绪。《幽兰》和《琴操》中所提到的孔丘“自伤不逢时，托词于香兰” 的《猗兰操》，在情绪上有相似之处，因而唐人在标题下就写有“一名《倚兰》”的字样。现存琴曲《猗兰》不应和《碣石调---幽兰》一曲混为一谈。

25 《懊侬歌》，它是清商乐中吴声歌曲之一。吴声歌曲是流传在长江下游建业（今南京附近）一代城镇中的民间歌曲。《宋书---乐志》：“懊侬歌者，晋隆安初，民间伪谣之曲。”此曲从晋代的隆安（0397） 初到南北朝各代经历了许多变化，到刘宋时就已经“更制新歌”，到南齐又“谓之中朝曲”，梁代“改为相思曲”（参见《古今乐录》）。现存歌辞共十四段，内容 是表现爱情生活受到家庭的反对时的烦恼心情。其末段歌辞是：“懊恼奈何许，夜间家中论，不得侬与汝。”其曲调常被人们用来填词作歌。

26 《八极游》，明代以前传曲，又名《挟仙游》。全曲六段。《神奇秘谱》解题：“志在寥廓之外，消遥乎八肱之表。若御飚车以乘天风云马，放浪天地，游览宇宙，无所羁绊也。”

27 《别鹤操》，崔豹《古今注》说：商陵牧子娶妻五年而无子，父兄拟为之改娶。“妻闻之，中夜起，倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而悲，歌曰：将乘比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寐食忘餐。”白居易、元慎、韩愈都有诗咏此曲。

28 《苍梧怨》，传自宋代，曾由南宋杨瓒订正。存谱为十三段。内容表现娥皇、女英悼念舜死于苍梧的感伤情意。

29 《古怨》，作者姜夔（约1155--1221），号白石道人，是南宋时的格律派词人。以“欢有穹兮恨无数”、“满目江山兮泪沾履”的诗句，表达了他的爱国思想和苦闷情绪。此曲借佳人薄命、美人迟暮，来哀叹时势多变。曲调哀婉，流露出对世事多变，江山易色的感叹。

30 《渔歌》，最早见 于明代汪芝的《西麓堂琴统》。参见《浙音释字琴谱》。以近代《梅庵琴谱》刊传较为流行。很多琴谱解题认为乐曲的意境是根据柳宗元的名诗：“渔翁夜傍西岩 宿，晓汲清湘燃楚竹。烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。”因此，认为乐曲也是他作的，另有说宋代毛敏仲仿古《樵歌》而 作。它是一首长达十八段的大型作品，全曲贯串一个主题音调，经过层层发展，构成一首连贯的乐曲。作者通过优美动听的曲调，描绘了夕阳晚霞，渔翁满载而归， 饮酒高歌的自得情趣。据《五知斋琴谱》说，此曲有着“萧疏清越”、“声声逸扬”的效果。乐曲中有些音调象是采用了渔民号子的音调。

31 《大胡笳》，胡笳 本是古代北方少数民族的吹奏乐器，其声调悲怆凄凉，常能引起戍守边塞者的思乡之情。晋代刘琨曾用胡笳声谱为琴曲，创作了《胡笳五弄》，表现其爱国主义的思 想。它与《小胡笳》并称“二胡笳”，或“胡笳两本”这两首作品初见于《古今乐录》，称《大胡笳鸣》和《小胡笳鸣》。唐代流传的《大胡笳》和《小胡笳》源于 南北朝的相和曲，当时以沈家声和祝家声见称。盛唐名师董庭兰继承了他们的传谱，又称之为“董家本”。晚唐陈康士在谱序中把这两曲与《广陵散》一起看作是 “古风不泯之声”，从而流传至今。李颀听了董庭兰弹奏《大胡笳》，曾在诗中写到：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍。胡人落泪沾边草，汉使断肠对归客。” 认为乐曲表现了蔡文姬回归时，与当地“胡人”依依不舍的情景，接她回来的汉使也深为感动。《神奇秘谱》中《大胡笳》正好是十八拍。它与后世流传的《胡笳十 八拍》在题材上相同，但音乐毫无共同之处。现存琴谱中根据这个解题，采用唐代刘商的有关诗句，作为各段小标题。

32 《泛沧浪》，宋郭楚望作。常作为《潇湘水云》的序曲。表现“志在驾扁舟于五湖”的意境。（《神奇秘谱》）

33 《风雷引》，《论语---乡 党》篇中有“迅雷风烈必变”的句子，意思是说人们面对暴烈的风雷定会改变自己的错误态度。《琴操》中有《周金腾》的琴曲，表现周成王由于天降风雷，才改变 了对周公的疑忌态度；又有楚国商梁子出游，遇风雨霹雳畏惧而归，作《霹雳引》的传说。反映了古人将神秘的风雷看作不可抗拒的神权象征。因而必需迁善改过， 以免遭天谴。目前传有两种不同的《风雷引》。一种见于《风宣神品》（1539），曲情深沉肃穆、苍郁险竣，借“正调”弹，商音，共十段，渊源较早。另一种见于近代的《梅庵琴谱》（1931），节奏鲜明，流畅严整，曲调性较强，可能是晚近的作品。用林钟调，宫音，共七段。

34 《风入松》，传为嵇康所作。现存传谱中的歌词作者为唐代皎然。内容描写月夜弹琴如风吹入松林的声音。唐刘戬有《夏弹琴》诗：“弹为《风入松》，崖谷飒已秋。”可见唐代以盛行。

35 《樵歌》，宋末 毛敏仲作，后人以为作者因元兵入临安，“故作歌以招同志者隐焉”。传谱有十至十三段不等。最早见于明代《神奇秘谱》，十一段。《蕉庵琴谱》为十三段加收 音。据《神奇秘谱》解题：“此曲因元兵入临安，敏仲以时不合，隐跻岩壑不仕，故作歌以招同志归隐，自以为遁世无闷。”曲调奇特，为近代广陵派绝调。

36 《古琴吟》，最早刊于明末杨表正编《重修真传琴谱》（1585），当时叫做《相思曲》。解题中引用了苏东坡与一妓女相爱的传说。歌词借无人弹弄的古琴比喻被人遗弃的女子，来抒发怨恨寂寞的情绪。

37 《鹿鸣》，诗见《诗经*小 雅》首篇。原为周朝宴乐群臣嘉宾所用。为汉代仅存雅歌四篇之一。蔡邕《琴赋》、《琴操》中均有此曲目。据说，由汉末杜夔传至魏左延年，晋荀勖用为行礼诗。 唐代韩愈在《送杨少尹序》中说：“举于其乡，歌鹿鸣而来。”宋代朱熹在《仪礼经传通解》中说：“此谱乃赵彦顺所传，即是所谓开元遗声。”明张延玉将此曲收 入《理性元雅》，直至清末仍有刊传。现存琴曲与历史上记载的同名曲有无联系，尚待研究。

38 《广寒秋》，传说唐明皇梦游月宫，宫前写：“广寒清虚之府。”（《天宝遗事》）于是后人就以广寒宫来指月宫。此曲传自明代以前，题义表现秋高气爽之际，明月普照大地，夜深人静的意境。

39 《关雎》，同名诗歌为《诗经--国风》第一篇，孔子曾经赞美它“乐而不淫，哀而不伤。”现存琴谱多为无词琴曲。

40 《和阳春》，虞山派琴师陈星源传曲。据古曲《阳春》而作。初见于《大还阁琴谱》。

41 《华胥引》，题义源自《列子》中的一则寓言故事。云：黄帝梦游华胥氏之国，见其“国无师长”，“民无嗜欲”，于是照此治国，而达到了“天下大治”。琴曲借用这个故事，表现对理想世界的向往。

42 《黄莺吟》，元代 《事林广记》中，刊载着一首短小的琴歌，全名为：《开指黄莺吟》。其中“开指”是大型琴曲中前面的小引子，一般是用来熟悉本调的弦路，或简要地介绍全曲。 “开指”有时为帮助记忆，也填有歌辞。这首歌借黄莺在花丛中的飞舞来表现春日的欢欣。歌词为：“黄莺，黄莺，今喜簇，双双语，桃杏花深处。又随烟外游蜂 去，恣狂歌舞。”

43 《获麟操》，初见 于《神奇秘谱》。根据记谱法和乐曲结构，可以看出与后期作品有显著的差别，可能是较古的作品。内容据《左传》中一段故事：鲁哀公十四年，有人捕获了一只 麟，但它受了伤。孔子看后感到很伤悲，认为这种祥瑞的动物是出非其时而见害。其实这是孔子联想到自己不能得志于当世的心情。全曲分：伤时、西狩、获麟、长 叹、幽愤、绝笔六段。乐曲以羽调式为基础，交替出现徵调式与宫调式。运用泛音与散音交织成曲调，在很多地方运用了双音，包括：八度、五度、三度、二度、同 度。在形式上很有特点。

44 《静观吟》，一说为唐代李勉作。曲取“万物静观皆自得”之意。共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：“曲短趣长，音疏韵足。”

45 《牧歌》，传自明代《琴谱正传》。一共十八段。与《渔歌》、《樵歌》、《耕歌》合称为“四歌”。

46 《龙朔操》原名 《昭君怨》，内容出自王昭君远嫁匈奴的历史故事。蔡邕在《琴操》中曾有以此为题材的琴歌《怨旷思惟歌》；嵇康《琴赋》中也有此曲，称《王昭》晋代因避司马 昭之讳改称为《明君》，并流传为歌舞曲。谢希逸《琴论》列有“平调明君三十六拍、胡笳明君二十六拍”等共七种。《琴集》说“胡笳明君”又分为上舞、下舞、 上间弦、下间弦四弄和辞汉、跨鞍、望乡、奔云、入林五弄。九弄曲名并见于唐代手抄卷子本《碣石调幽兰》谱后。宋代的琴曲《昭君怨》，似继承了这些作品。明 初《神奇秘谱》中改名为《龙朔操》，注明：“旧名《昭君怨》。”明代其它传谱亦有沿用旧名《昭君怨》的。此曲特点是曲调性强、乐句整齐、节奏鲜明、富于歌 唱性、颇有歌舞曲特征，象是继承了古代的《胡笳明君》。清代另有《秋塞吟》、《龙翔操》、《神化引》等曲，也常被认为是写王昭君的，但音乐与明代以前《昭 君怨》传谱无涉，此外，广东音乐也有《昭君怨》，与琴曲不同。

47 《龙翔操》，最初见于《澄鉴堂琴谱》（1686），当时是以《昭君怨》命名的。但它与《神奇秘谱》中的《昭君怨》（又名《龙朔操》）却是两个不同的曲子。目前琴家按习惯把广陵派流行的这个曲子叫《龙翔操》。乐曲可能是表现了昭君出塞哀怨思汉的情绪，也可能表现了翔龙飞舞，穿云入雾的情趣。

48 《南风歌》，传说舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。歌词：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后人据此作歌。

49 《清夜吟》据吴僧文莹《湘山野录》等书记载，隋代贺若弼所制宫声十小调中就有此曲。宋代颇流行，苏东坡有：“清风终日自开帘，明月今霄独挂檐。琴里若能知贺若，诗中应合爱陶潜。”的诗句，介绍了这一琴曲的意境。

50 《楚歌》，曲名初 见北宋《琴曲谱录》和《琴苑要录》。最早传谱于《神奇秘谱》的各段标题是：一、忆别江东；二、气欲吞秦；三、夜闻铁笛；四、八千兵散；五、英雄气消；六、 泣别虞姬；七、阴陵失道；八、乌江不渡。表现了楚汉相争，汉军围楚军于垓下，刘邦用张良之计，在楚营四周唱起了楚歌，楚兵因闻乡音而军心涣散，最后项羽在 四面楚歌中自刎乌江的情景。因其中有“忆别江东”、“泣别虞姬”，故乐曲中曾多次出现和《阳关三叠》颇为相似的曲调。《楚歌》一曲的定弦为“紧二、五 弦”。由于全曲用的是商调式，又是演奏“楚歌”，故名“楚商调”。因为它表现了霸王别姬时的凄凉情调，所以又称“凄凉调”（据《玉梧琴谱》引《紫霞洞 考》）。

51 《泣颜回》，宋元间赵子昂曾传有《思贤操》等琴曲，表现孔子悼念他的得意弟子颜回。原为管乐曲，徐元白据琵琶曲改编为琴曲，见于《今虞琴刊》（1937）。曲调哀婉深沉。

52 《秋风词》，近代山东诸城王氏传谱之一，收在《梅庵琴谱》中。它是以闺怨为内容的，与以前的《秋风》、《秋风辞》等琴曲不同。

53 《塞上鸿》，共十六段。内容表现戍边的苦况。音调悲切凄楚，段落疏密相间。传自明代的《伯牙心法》琴谱。

54 《思贤操》，表现了孔子对颜回的思念之情。“其音悲戚悠扬。”（《重修真传琴谱》）同类题材的琴曲还有《亚圣操》、《泣颜回》等。

55 《四大景》，唐代清商曲中有通过四季景色来抒写感情的《吴声子夜四时歌》。清代的《峰抱楼琴谱》（1825）及《张鞠田琴谱》（1844）虽有《四大景》，但与《琴学丛书》（1910）的《四大景》不同。据《琴学丛书》校者杨葆元讲：“此曲传自黄勉之的钞本，最初是由苏州小调改编的。”从乐曲体裁来看，确实有民间小调的曲式。

56 《耕歌》又名豳风歌。《伯牙心法》说：周公辅成王，“虑其未知稼穑之艰而作。”徵音，二十一段。

57 《水仙操》，又名 《秋塞吟》、《搔首问天》、《屈子天问》。汉唐以来流传有伯牙学琴的故事：琴师成连为使伯牙能更好地体会琴曲的精神，于是带他到东海边，让他独自一人去领 略海水汹涌、山林寂静的大自然的气氛。伯牙在这个环境里刻苦弹琴，终于学成。并作了《水仙》一曲。目前流传的《水仙》，有很多琴家认为是表现昭君出塞的历 史故事，故又名《秋塞吟》。可是最早刊载《秋塞吟》的《太音遗补》（1557）中又分明是另外一曲。《春草堂琴谱》（1744）以后还有人把它与屈原的故事联系起来，故又名《搔首问天》或《屈子天问》。谱初见于清代《五知斋琴谱》中。注明传自金陵琴派，“时腔，非古调也。”曲调“缠绵幽咽，顿挫悠扬”，“逸韵冷然，摹神之作。”此曲有着纤丽柔美的艺术风格和层次分明的章法结构。

58 《桃园引》，内容源自陶渊明的《桃花源记》，初见于《西麓堂琴统》。

59 《乌夜啼》，原为南北朝时期表现爱情题材的西曲。唐代的软舞、清商西曲，宋代的词牌，元代的曲牌及后世昆曲中均有此曲。《神奇秘谱》解题引《唐书---乐 志》宋临川王义庆作曲之说：因受皇帝疑忌，王义庆担心将有大祸临头，而他的姬妾听到乌鸦夜啼，告知将获赦，后来果然应验，遂作此曲。谱中“反哺”、“争 巢”等文字，表明琴曲是描写慈乌与雏鸟的活动情景。另有唐代李勉《琴说》中说：后汉何宴的女儿听到乌鸦啼声，认为是被囚禁的父亲将得释，遂作此曲。两个故 事都反映了封建阶层之间的互相倾轧迫害，以及以乌夜啼作为喜事征兆，来表达他们渴求自由的愿望。

60 《文王操》，汉初《韩诗外传》说孔子曾经向师襄学奏此曲。汉代《新论--琴道》（佚文）、《琴操》中均有此曲。所述内容各不相同。说是讲周文王在渭水之滨访得吕尚的故事。后世传有《文王思士》，明初徐和仲擅奏此曲。存谱有八至十段不等，见于《琴谱正传》等书。

61 《湘妃怨》，相传尧的两个女儿娥皇、女英嫁给舜。舜死后，两人异常悲痛。后人据此作歌来表现对亲人的思念。

62 《禅思》，近人李崇望曲。乐曲描绘了人们在寺院里叩拜时，祈求、祝福、忏悔的心绪和对美好未来的遐想。

63 《渔歌调》，曲调初见明、清各谱，称《渔歌调》或《极乐吟》。常作为同一题材的大型琴曲如《欸乃》的序引。此曲声调悠扬动听，清新隽永，充分体现了柳宗元《渔翁》一诗的意境。

64 《泽畔吟》，《神 奇秘谱》说：“是曲也，或言雪江之所制也。”认为是浙派琴家徐天民所作。内容取自“被发行吟泽畔”（《史记》）。屈原在楚国很不得志，被楚王放逐后，披发 行吟泽，由于他的一片爱国之心受到了压抑，以致形容枯槁，颜色憔悴，当遇到渔夫时，他向渔夫倾诉自己“郁结蒙尘”之情，可渔夫却“鼓绁而去”了。分段标题 “游于江泽”、“行遇渔夫”、“蒙世尘埃”、“鼓绁而歌”四个。此外，第一段、第二段、第四段旁还分别标有“憔悴枯槁”、“我独清醒”、“此段鼓绁声”。

65 《雉朝飞》，《诗 经》中曾以雉之朝飞作为爱情生活的象征。琴曲继承了这一主题，并流传着两个不同的故事。一个故事是说：卫女殉情而死，她的褓母在墓前哀伤地奏起她生前抚弄 的琴，忽见两只雉鸟双双飞去。（杨雄《琴清英》）另一个故事说：牧犊子终年放牧打柴，直至暮年仍是孤身一人，他见雉鸟都是成双成队地愉快飞翔，非常羡慕， 愈加感到自己的孤独凄凉，伤心地唱到：“雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿，我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何？”（晋崔豹：《古今注》）现存琴谱沿用了后一 个解题。魏武帝时有个卢姓宫女，擅长此曲。（《乐府古题要解》）可见它是渊远流长的古曲。清代琴家称赞说：“极乎曲之圣，而音之神也。”“逸韵幽致，含恨 无限。”（《琴苑心传》后记）“奇音妙趣，《雉朝飞》为最。”（《诚一堂琴谱》后记）存谱初见于《神奇秘谱》，明末的《松弦馆琴谱》因其节奏急促而不予收 录。

66 《醉翁吟》，宋代沈遵根据欧阳修《醉翁亭记》作过一首琴曲，但不适于配歌。沈遵的朋友崔闲又与苏轼合作，另作一首，词曲璧合，流传于世。存谱见于《风宣玄品》。

67 《洞天春晓》，传说明代沈音梦游洞天，遇一老人奏中和之曲，醒后作此曲。乐曲尤如游仙境，“令人清心莹，尘滓尽消。”（《诚一堂琴谱》）

68 《古神化引》，传自明代，一共十三段。有别于三段的《神化引》。《伯牙心法》认为它“其音铿锵，超乎群类。”《琴苑心传》指出它是《羽化登仙》一曲的删本。

69 《鹤鸣九皋》，琴曲取《诗经》：“鹤鸣九皋，声闻于天”的诗意。传曲九段，谱见《神奇秘谱》。

70 《鹤舞洞天》，传为苏轼作《放鹤亭记》以后而作。全曲六段。表现了清远空旷、超然尘外之趣。

71 《黄云秋塞》，传说为宋代黄庭坚所作。分四段。取塞外思乡之意。

72 《列子御风》，见于《神奇秘谱》等琴谱。传为毛敏仲取列子黄帝篇“御风凝神游六合”所作。毛曾自云平生精粹在此。有“振衣凌风”、“神游太清”、“长啸空碧”等标题。共分十段。选取列子神游太空，御风而行，故名《御风行》。

73 《箕山秋月》，明代周同庵作。二十四段。传说尧欲让天下给许由，许由临流洗耳以拒之，并隐居箕山。乐曲歌颂其“清风高洁。”《五知斋琴谱》：“琴之大曲有五：洞天、箕山、羽化、秋鸿、胡笳是也。”又说此曲具有“幽奇古淡”的特点。

74 《屈原问渡》，题 意取屈原行吟泽畔，问渡于渔夫的故事：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。遂投南荒，问渡于渔父：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”， 渔父以“沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足”之语慰之。见于明、清琴谱，如《浙音释字琴谱》、《琴谱正传》、明·汪芝《西麓堂琴统》(1549) 等。

75 《苏武思君》又名《汉节操》。内容歌颂汉代的苏武出使匈奴十九年，历尽艰辛、凛然不屈的崇高气节。传谱分十段。现代作曲家李焕之曾据此编为合唱曲。

76 《雁过衡阳》，见于明、清的琴谱。全曲十段。描写雁群由北往南，去寒就暖的远征。

77 《庄周梦蝶》，宋末毛敏仲作。题意取庄周梦见自己化为蝴蝶的寓言故事，乐曲中有翩然飞舞的描写。传曲有八段、十二段不等。

78 《禹会涂山》，宋末毛敏仲作，共十四段。传说夏禹曾经会天下诸侯于涂山，从此歌颂禹的盛德。作者曾将此曲更名为《上国观光》，拟献给元世祖。曲谱见于《神奇秘谱》、《琴谱正传》等三十余种版本。

79 《羽化登仙》，传自明代的《古音正宗》琴谱。共二十段。一说题意取自苏轼《赤壁赋》“羽化而登仙”句。其删节本称《岳阳三醉》，共二十段。一说取吕洞宾三醉岳阳，飞渡洞庭的神话故事。

80 《圯桥进履》，传说张良在下邳的桥上遇见一个老者落鞋于桥下，就为他捡回穿上，老人见张良谦恭敬老，授以《太公兵法》（最早见《史记---留侯世家》，并说张良日后辅佐刘邦取得天下即得益于此书。）有三段至七段不等。《风宣玄品》中的是三段有歌词的，各段标题是：一、傲慢试贤；二、恭勤敬老；三、授以奇书。

81 《天风环佩》，又名《碧天秋思》、《听秋吟》。共四段。初见《神奇秘谱》（又一说是传自明代的《古音正宗》琴谱）。标题的意思是形容琴音的奥妙，有如神仙在天空乘风来去，虽然不能见到，却可以听到佩玉铿锵的声音，有凌云出尘之意。

82 《石上流泉》，初见于明代的《琴谱正传》（1547）。存谱为八段。关于它的作者，有伯牙或刘涓子等说法，并不可信。乐曲表现了碧涧泠泠、枕流漱石的意趣。

83 《双鹤听泉》，最早见于明末的《文会堂琴谱》（1596），该书把它编在了《双清》曲前，并注有《双清之引》。可能是宋代石扬休所作《猿鹤双清》的序曲。后来也把它简称为《听泉引》。表现了古代文人超然出尘的清高思想。

84 《苍海龙吟》，又一名《苍江夜雨》，九段。最初见于明末的《伯牙心法琴谱》（1609前）。古来形容琴音的美妙有：“琴能动苍海老龙之吟”的说法，可能是命名的由来。有些解题认为乐曲表现了象龙出云入海那样飘忽动荡的意境。《五知斋琴谱》说它以“清冷和缓之调，寓飘忽动荡之势”，“其音有似于龙吟”。

85 《墨子悲丝》，又 名《墨子悲歌》。《太音希声》说是李水南用《牧歌》改成此曲。最早刊于明末的《伯牙心法琴谱》。解题说墨子因见到洁白的丝帛被染成各种颜色，而联想到在社 会中受到污染而不能保持清白的人，认为人被习俗所移，有如白丝被污染，未能洁身自爱，因而凄然感慨。（墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。 人为习俗所移，然也。悲丝惜纬，古人大有深意。曲意激扬，音韵悲思，一种感慨之情流露指下，而洁己自爱之意含蕴其中。）

86 《长清》，晋代嵇康（223--262）作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》，总称为《嵇氏四弄》，与蔡邕的《蔡氏五弄》曾合称为“九弄”。隋炀帝曾以弹奏此“九弄”作为取士的条件之一，因此后人误以为《长清》等也是蔡邕的作品。《长清》的内容是借雪的洁白无尘以自比。

87 《韦编三绝》，见于明初的钞本《琴书千古》（1738）。历代刊传琴谱中还没有此曲。这是根据孔子治《易》的故事表现刻苦读书的琴曲。另外有王元伯（1739）根据读书声所作的《孔子读易》，但与它并不是一个曲子。

88 《玉楼春晓》见于《梅庵琴谱》。以前的琴谱中没有刊载，可能是近代的作品。

89 《阳春白雪》，传 说古代有个歌手先唱《下里巴人》，有很多人跟着唱和，后再唱《阳春白雪》，由于艺术高超，难度很大，曲高和寡，跟着唱的人就少了。（宋玉《答楚王问》）传 为春秋时晋国师旷或齐国刘涓子所作。根据“阳春白雪，下里巴人”之说，于是《阳春白雪》被称为曲高和寡的代表作品。后来分为《阳春》和《白雪》两首不同的 作品。唐代显庆二年（657年）吕才曾依琴曲中《白雪》的曲调重新配词演唱，现存琴曲却没有歌词。《神奇秘谱》列《阳春》上卷宫调，列《白雪》中卷商调。解题中说《阳春》“取万物知春，和风淡荡之意”，《白雪》“取凛然清洁，雪竹琳琅之音”。

90 《大雅》，因《诗经》有《大雅》而传为周公所作。传谱分九段至十二段不等。音乐变幻重叠，被认为“外调莫过斯曲之妙”（《琴瑟合谱》）。

91 《短清》，初载于《神奇秘谱》。解题曰：“是曲者，汉蔡邕所作也。有长清、短清二曲，取与于雪，言其清洁而无尘杂之志，厌世途超空明之趣也。志在高古，其趣深远，若寒潭之澄深也，意高在冲漠之表，游览千古，有紫虚大罗之想，恍若生羽翰谒王京者也。”

92 《捣衣》，唐代清 商大曲中就有这个曲名。琴曲中也有多种。目前山东琴派流行的一种，在历代琴谱中刊传较广。钱占寿所作的一种只见于他的《钱氏十操》中，曲调紧五慢一，颇有 “捣衣捣衣复捣衣，捣到更深月落时”的意境。传为唐代潘庭坚作。秋凉时节，家家妇女都为亲人制冬衣，为此需捣衣，故名《秋杵弄》、《秋院捣衣》。乐曲表现 了妇女对远方亲人的无限思念之情。杨抡《太古遗音》分析其乐曲内容是：“始则感秋风而捣衣”、“继则伤鱼雁之杳然”、“终则飞梦魂于塞北”。李白曾有诗 曰：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。”

93 《渔樵问答》最早 见于《杏庄太音续谱》。解题中说：“古今兴废有若反掌，青山绿水则固无恙。千载得失是非，尽付之渔樵一话而已。”乐曲以上升的曲调表示问句，下降的曲调表 示答句。曲调飘逸而潇洒，描绘出渔、樵在青山绿水之间悠然自得的神态表情。全曲共十段。如《琴学初津》中所说一样：“《渔樵问答》曲意深长，神情洒脱，而 山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，橹声之欸乃，隐隐现于指下。迨至问答之段，令人有山林之想。”曲操古淡，韵调清高。喜渔樵，乐江山，友鱼虾麋鹿，对明月 清风，物我两忘。然微妙岂于贪徇嗜利辈能知乎？数治乱，论兴亡，千载得失是非，尽付于渔樵谈笑之中矣。

94 《醉渔唱晚》，明、清传谱中原有《醉渔唱晚》一曲，有着不同的解题：有说是唐代诗人皮日休和陆龟蒙所作；有说是据张仲宗的词而作；还有说“与《渔歌》音同而调异”，并说“实有笑傲烟云，醉乡酣美之意”等等。明刊本《西麓堂琴统》（1549）所载之解题：“陆鲁望与皮裘美泛舟松江，见渔夫醉歌遂写次曲。西塞山前，桃花流水，其兴致恐不相上下也。”明刊本《太音补遗》（1557）所载之解题：“次曲盖本张仲宗词云：‘明月太虚同一照，浮家泛宅忌昏晓；醉眼冷看朝市闹，烟波老，谁能惹得闲烦恼。’”清刊本《诚一堂琴谱》（1705） 后记中说：“奇音妙趣，描写醉态，如闻其声，如见其人。”目前流行的此曲，据说传自张孔山。音乐利用切分节奏，滑音指法和音型的重复来表现豪放不羁的醉 态。其中有表现放声高歌的音调和类似摇橹声的音调。全曲的素材精练，结构紧严，体裁短小，形象鲜明，是近代川派的代表琴曲。

95 《伐檀》，后人根据《诗经--小雅》而作。是一首伐木歌，反映了人民对不劳而获者的愤懑情绪。

96 《梧叶舞秋风》，此曲作者庄臻凤于《琴学心声---凡 例》中介绍其创作经验时云：“予臆制新曲，或偶得名人佳句，或因鸟语风声，感怀入耳，得手应心。”“音律句读，弗类他声，若不发明，难于入彀”。《二香琴 谱》说：“唯此曲盛行于世，亦唯此曲最佳，故集谱者多收之。”《琴学初津》认为“是操节奏平顺和缓”，“可为入手之梯阶”。此曲曲调淳厚质朴，意境耐人寻 味。句尾常出现八度下行的跳跃，具有在秋意寥落中，沉思默想的静态。而演奏中上、下滑音的运用，又有着风吹叶舞的动态。

97 《伯牙吊子期》，明代的《西麓堂琴统》（1549）在歌曲的解题中写：“俞端（即伯牙本人），夜遇钟期于清江两侧，结友而去。后十年访之，已物过矣。遂作此以写其哀思云。”明代以前已经有了《伯牙忆子期》这样一首曲目，《伯牙吊子期》可能是后人的拟作。作者利用传统题材，表现对知音好友的悼念。

98 《胡笳十八拍》， 本曲为根据同名古诗谱写的乐曲，歌词最早刊于南宋朱熹的《楚词后语》。有《大胡笳》和《小胡笳》两种传谱。“胡笳”原来是我国北方少数民族的吹奏乐器，它 音量宏大，用于军乐以壮声威。《胡笳十八拍》所反映的主题是著名的“文姬归汉”的故事。她虽身嫁左贤王为妻，然而十分思念故乡。当曹操派人接她回内地时， 她又舍不得离开两个孩子，还乡的喜悦被骨肉离别之痛所淹没，心情非常矛盾。汉代末年，战乱迭起，蔡文姬被掳到北方，并嫁于匈奴左贤王，生了两个孩子。十二 年后，曹操把她赎回故土。因此，蔡文姬作了一首长诗来描述自己的悲惨遭遇。唐代董庭兰曾把它谱为琴曲。同一题材的琴曲始自唐代，其中有《大胡笳》和《小胡 笳》，南唐蔡翼创作《小胡笳十九拍》，北宋琴曲出现《别胡儿》、《忆胡儿》，北宋的吴良辅也谱写过王安石的胡笳诗，但直到南宋才首次看到有关琴曲《胡笳十 八拍》的记载。现存曲谱最早见于清初《澄鉴堂琴谱》。《五知斋琴谱》刊载了它的蜀派曲谱，同时又刊出了吴派歌词----即《胡笳十八拍》原诗。本曲成功地表达了这种复杂的心情，无疑是非常感人的。它生动感人地再现了原诗的意境，不仅在宋末、元初广泛流传，而且一直到现在为止，仍是很受欢迎的琴曲之一。

99 《凤凰台上忆吹 箫》，见于日本铃木龙《东皋琴谱》等谱。【凤凰台上忆吹箫】为词牌名，南宋女词人李清照曾填词《别亦难》：香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头。任宝奁尘 满，日上帘钩。生怕离怀别苦，多少事，欲说还休。新来瘦，非干病酒，不是悲秋。休休，这回去也，千万遍阳关，也则难留。念武陵人远，烟锁秦楼。惟有楼前流 水，应念我、终日凝眸，凝眸处，从今又添、一段新愁。

100 《聂政刺韩王曲》，见于《琴操》。讲一个造剑工匠无辜地被韩王杀害，他的儿子聂政决心报仇。起初聂政作为泥瓦匠混入韩宫谋刺失败，接着又逃入深山刻苦学琴十年，练成绝技以后化装回到韩国，终于利用弹琴的机会刺死韩王，实现了他多年的愿望。他自己为此而壮烈牺牲。《史记--刺客列传》有此记载。现存著名琴曲《广陵散》就是根据此曲发展而成。

最近完成了一百集古琴教学视频拍摄，从今天开始接着

古琴为何位列琴棋书画之首？“琴者，乐之统也”。被文人视为高雅