《六祖坛经》中经典的二十八句话（惠能大师留给后人宝贵的财富）
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《六祖坛经》是我国唯一一本能称为经的佛家经典，可见地位之重要，作者六祖惠能是一位传奇的大师。
《六祖坛经》里的思想精华，对现代人境界的提升有很大的帮助，下面我们就来看一下，它里面都有哪些重要的句子呢？
第一句，“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”——六祖惠能
这一句话至今做成了石碑，立在广东韶关南华禅寺六祖惠能大殿前面。从古代一直传下来，每天被络绎不绝的游客看到。
惠能大师告诉人们，每个人内在天生都有觉悟和佛性，这个特性本来是纯粹、干净，无法被污染的，
只要我们用这个本心，真善美的心去行事，我们普通人和佛其实是没有区别，就可以直接开悟成佛！
第二句，“人虽有南北，佛性本无南北”——六祖惠能
这一句话是惠能大师到湖北东禅寺，见五祖弘忍大师时说的。当时五祖说：“你是一个南蛮子，还不识字，你求什么法？”。
惠能答道：“人与人的出生地虽然不同，可是每个人的特性是一样的，都是一样的身体，都具有佛性，所以都有资格求佛修行。”
第三句，“不离自性，即是福田”——六祖惠能
自性说的是人内在本来有的天性；福田指的是福气和福报。整句话的意思是人如果可以认识到自己内在的天性，所有美好的品质，那这就是他的福气，是他最好的风水。
寓意行事说话要发正心，这样就不需要用那么多苦修的方式，从而得到修行的效果。自性即含“本自具足”的意义。
第四句，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”——神秀大师
这一句偈语是神秀上座交给弘忍大师的作业，当时弘忍大师要他们写偈语。如果谁让他最满意，他就传他衣钵，封为“禅宗六祖”。
这首偈语的境界非常高了，可惜只得了个第二名，因为这首偈还在相里。
这段话的意思是：人的身体和菩提树一样神圣，清爽，心和明镜一样纯净、无染，
只要我们时常擦去沾染在上面的灰尘，把它清理干净，我们就能保持最好的状态，和佛一样。
第五句，“凡有所相，皆是虚妄”——《金刚经》
这一句话非常的流行，它的意思是：如果一个东西呈现出一个具体的样子，你把它当真，那不是真的，其实是空的，为什么不是真实的，因为它会变化。
如一把竹子做的椅子，你说它是竹子，它是一把椅子；你说它是一把椅子，它是一堆竹子；你说它是一堆竹子，一把火烧了之后，它什么都不是，大部分的东西变成了空，小部分变成尘土。
第六句，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”——六祖惠能
这句话也是非常火的一句，天下传遍了。惠能大师用这一句话后来居上，抢走了神秀上座的六祖位置，可见五祖弘忍对这句话很满意。
它的意思是：菩提本来是没有树的，通亮干净的镜子也不是一个化妆台，本来什么东西都没有，又要从哪里来灰尘把你沾染呢？
寓意着至高的佛理和觉性，是不需要依靠特定的东西来存在的，有也只是一个象征。觉性永恒存在，万物都是一体，没有什么灰尘不灰尘的，更不存在被灰尘给弄脏。
第七句，“应无所住而生其心”——《金刚经》
它的意思在说：你要做什么事情，是由于你心里喜欢你才去做，不是有外在的原因。你想得到什么，想要东西就是走脑，只是自己喜欢就是走心。
比如你听音乐，你听很开心，只是自己感觉好，虽然也得到了快乐，这个快乐是自给自足，和外在没有关系的。
第八句，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本不动摇；何期自性，能生万法。”
这句话相当厉害，是五祖弘忍半夜三更给惠能讲《金刚经》时，讲到“应无所住而生其心”，惠能当下顿悟，甩口就说出了这一段，太强了。
他的意思是：没想到我的本性本来就是清澈干净的；没想到我的本性本来就是不生不死的，永远在；
没想到我的本性本来就是富足的，什么都不缺；没想到我的本性本来是坚定不移的，看着被外境影响有变化，其实本质没有变化；
没想到我的本性是包含所有的，只要有发心，可以生出无数的方法。
第九句，“不识本心，学法无益。”——五祖弘忍
这句话弘忍大师要表达的意思：如果一个不从内在悟了，通了，他学再多的法，懂再多的道理，这是对他没有帮助的。
也比喻一个人学习太多的方法，可是不知道自己的发心是什么，并不会有实际帮助。
在河边你累积了一堆建筑材料，可是你的目标并不是去对面，你不是要盖桥，你花钱花时间累积了一堆建筑材料，可你不知道要干嘛，这是没有意义的。
一定要先搞清楚自己要什么。
第十句，“迷时师渡，悟了自渡”——六祖惠能
这句话是在惠能获得达摩大师衣钵后，五祖渡他过江，让他早点走，恐有人嫉妒加害于他。
在船上五祖要给他摇桨，他说，不要！我要自己摇。寓意，一个人在迷失的时候需要高人指点。当他悟道了，遇到什么事情就能靠自己解决。
第十一句，“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？。”——六祖惠能
这句话出自一位上将军来抢惠能的衣钵时，惠能与他对话，将他感化。
意思是，不去刻意的去想行善的好事，也不去刻意去想作恶的坏事，在这个状态下，上将军你的本来面目是什么样的呢？。
第十二句，“不是风动，不是幡动，仁者心动”——六祖惠能
在法性寺，印宗法师为大众讲《涅槃经》，一阵风吹动幡旗后，有两人开始讨论。一人说是风在动，一人说是幡在动。
惠能大师说，风亦未动，幡亦未动，是你们自己的心动了。语惊四座！这也是他登高一呼，出来讲法的开始。
这句话突出了“心”，王阳明说，我看此花，此花一时明白起来，我不看此花，此花与我同归于寂。你在定义世界。
第十三句，“佛法，是不二法门”——六祖惠能
字数越短，事情越大！大道至简，越简单的，越是真理。
佛法包含一切，就是要你没有分别心，看待长短、高低、黑白、大小、善恶、好坏是一样的。如此你才可以如如不动。
第十四句，“世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无存益。”——六祖惠能
这句话的意思是：大家每天不断的念般若文字，佛理，如果不能洞察到自己内在的本性智慧，就好像人饿了一样，只是口上说着食物，并不会使肚子变饱。
口里说着空空大道，修行再久也不能明心见性，这是没有益处的。
第十五句，“一念愚即般若绝，一念智则般若生。”——六祖惠能
这句话的意思是：一个愚昧的念头升起，般若智慧就马上消失；一个开悟的念头升起，般若智慧又立刻产生。
第十六句，“凡夫即佛，烦恼即菩提”——六祖惠能
这句话的意识是：一个平凡的人也是一个佛，困难和挑战也是财富，帮助你成长。
第十七句，“内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。”——六祖惠能
这句话的意思是：对内心和外境都不执著，这样才能真正自由，去除了执著心，就能自在，通达无碍。
第十八句，《无相颂》——六祖惠能
说通及心通，如日处虚空；能活灵活现表明觉性话语人，内心是悟了的，他们能够看待万事万物，于心了然。
唯传见性法，出世破邪宗。只有传播明心见性的真法，在生活中才能破一切迷思，迷雾。
法即无顿渐，迷悟有迟疾；法本身没有顿悟和渐悟，只有个人开悟的速度有快慢。
只此见性门，愚人不可悉。这种明心见性的法门，愚昧的人不可能了解。
说即虽万般，合理还归一；阐述禅宗法门的表达方式有很多种，说的道理其实还是一个。
烦恼暗宅中，常须生慧日。烦恼藏在你看不见的地方，需要时时警觉它们的存在。
邪来烦恼至，正来烦恼除。欲念起来时，烦恼就来了；正念起来时，烦恼就消除了。
邪正俱不用，清净至无余。欲念和正念都不生，自会清净，什么也没有发生。
菩提本自性，起心即是妄；觉性是本来有的特性，只要动心便是妄心。
净心在妄中，但正无三障。由妄念去到正念，净化烦恼障、业障、果报障。
世人若修道，一切尽不妨；
常自见己过，与道即相当。时常发现自己做得不好的地方，这是顺道的行为。
色类自有道，各不相妨恼；
离道别觅道，终生不见道。做事情偏离的道，不要还去寻找道，一辈子也不会找着。
波波度一生，到头还自懊；庸庸碌碌过一辈子，到头来后悔莫及。
欲得见真道，行正即是道。想要看到真正的道，做人，行事符合正气，这就是道。
自若无道心，暗行不见道。自己内在没有正念，没有道心，如心中没有太阳，在一个黑暗的环境里行走，肯定是看不到太阳。
若真修道人，不见世间过。如果是一个真正诚心修道的人，是看不见世间过错的。
若见他人非，自非却是左；如果看到别人的是非，其实自己是是非人，心已经偏离了中心。
他非我不非，我非自有过。别人有是非心，而我没有，如果我有是非心，便是我的罪过。
但自却非心，打除烦恼破；只要自己没有是非之心，就能破除心中的烦恼。
憎爱不关心，长伸两脚卧。不憎恨，也不痴迷，双手一伸，四肢平躺，轻松自在。
欲拟化他人，自须有方便；想要去定义别人，自己要行得稳，坐得正。
勿令彼有疑，即是自性现。让别人对你没有非议，就是真正的美好本性。
佛法在世间，不离世间觉；佛法在人世间存在，离不开每个人的觉知，觉悟。
离世觅菩提，恰如求兔角。脱离了现实生活，去追求智慧真谛，就像求兔子的角一样，找一个根本是没有的东西，不可能求得到。
正见名出世，邪见是世间。发正心正念的人就出离了红尘，发邪知邪见的人还在红尘中迷失。
邪正尽打却，菩提性宛然。邪知邪见和正心正念都消失，就是菩提的自性，如如不动。
此颂是顿教，亦名大法船；这个偈语是顿悟法门，又叫做“大法船”。
迷闻经累劫，悟则刹那间。迷失的话需要经过累生累世才会懂，开悟的话只在一瞬间！
第十九句，“随其心净即佛土净。”——《维摩诘经》
意思是说：只要人心地清净，便是佛国清净 。即人的心如果清净，外在境遇也会安定。
第二十句，“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。”
这句话的意思是：有别人、我的分别心时，障碍就出现了，如同须弥山一样。邪知邪见如无边无际的大海。烦恼出现时如滔滔不绝的波浪。
害人之心像一条恶龙。痴心妄想像鬼魅一般。劳心劳力在无明中奔波，如水中鱼鳖。在贪欲、嗔很、怒气中就像在地狱一样。愚昧无知就如同动物一样，堕入了畜生道。
第二十一句，《无相颂》——六祖惠能
心平何劳持戒？行直何用修禅？内心平静，正直，哪里需要时时想着戒律？行为正气哪里需要修行参禅？
恩则孝养父母，义则上下相怜。懂得感恩的人自然会孝顺父母，注重义气的人自会互相理解、帮助。
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。人们懂得互相谦让，自然关系会和睦，有一颗包容之心，自然不会大肆争吵，宣传坏事。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。如果能发一颗正心，认真行好事，哪怕是不堪的污泥里面也能长出红色的莲花。寓意，凡事在发心，不完全在环境。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。味道苦涩的药才是能治病的好药，不好听的话往往是真心话。
改过必生智慧，护短心内非贤。能知错必改的人一定会收获智慧，掩盖、隐藏自己缺点的人不是贤人。
日用常行饶益，成道非由施钱。平时经常给予别人好的建议，丰盛的意识，富足的想法，成就佛道并不是靠给人钱财达成的。授人以鱼，不如授人以渔。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。智慧真谛只需要向内在求，不用想外面去寻找什么神通。
听说依此修行，西方只在目前。相传只要按这个《无相颂》修行的人，到达圆满的境地就在眼前。
第二十二句，“一戒香、二定香、三慧香。”
一戒香，即自心中，无非、无恶、无嫉妒、无贪嗔、无劫害；
心中无是非之心，邪知邪见，不嫉妒别人，不贪心，愤怒，无谋财害命之心。
二定香，即睹诸善恶境相，自心不乱。
看到很多好人好事，和世间不平之事，自己的心不会过于被左右，牵着鼻子走，从而升起情绪，一颗心心仍然是静定的。
三慧香，自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶。
内在圆通，时时保持觉知，看到良知本性，不去做各种坏事。
第二十三句，“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”——六祖惠能
世界上的人要么在外面执着于物质，房子，车子等，不断的追求这些；要么在内心执着于空，认为什么都不重要，所什么都抛弃了。
如果可以不执着于物质，也不执着于空性，处在中间，这样就是内外都没有迷失。如果可以悟道这个真谛，心就会豁然开朗，他的智慧就和佛是一样的。
第二十四句，“心迷法华转，心悟转法华。”——六祖惠能
如果一个人内心是迷失的，那么他就会被法华经搞得晕头转向；如果一个人内心是开悟的，那么法华经就会为他所用。
寓意：主要还是个人的修为境界需要到达，不在于经书。
第二十五句，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课？”——六祖惠能
人生下来后就直立行走，不是躺着的；死了之后是躺着的，再也无法站着；
人应该以追求明心见性为目标，只要可以觉性悟道，而不是拘于形式，在身体上下功夫，执着于打坐，坐枯禅，长时间不躺下，不放松，让身体受折磨。
第二十六句，“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”——六祖惠能
能够明白世事无常，即是佛性，一切都在变化着；认为一切要固定，按照自己想的来，就是分别心在起作用。
第二十七句，“吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。”——菩提达摩
菩提达摩说：我来到这片土地，是为了拯救天下迷失的有情众生，禅宗法门在这里开枝散叶，最后形成五派，广泛流传开来，我的心愿也算是完成了。
禅宗五派：临济总、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗。
第二十八句，“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”——六祖惠能
这一句是六祖惠能灭度前，作的最后一偈。偈毕后，他打坐到三更，溘然长逝。
释义1：兀兀不修善，指岿然不动，连行善也不追求。
释义2：腾腾不造恶，指逍遥自在，却不有意去做坏事。
释义3：寂寂断见闻，指宁静寂寥，无见无闻。
释义4：荡荡心无著，指胸中坦坦荡荡，无念无求。应无所住。
好了！此文较长，感谢您的阅读，或您有所启发，致敬惠能大师我们下次见！
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