《法华经》文殊答话说涅槃

（第二十段）

【尔时如来放眉间白毫相光，照东方万八千佛土，靡不周遍。如今所见，是诸佛土。弥勒当知：尔时会中，有二十亿菩萨，乐欲听法。是诸菩萨，见此光明，普照佛土，得未曾有，欲知此光所为因缘。时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。日月灯明佛于六十小劫说是经已，即于梵、魔、沙门、婆罗门；及天、人、阿修罗众中，而宣此言，如来于今日中夜，当入无余涅槃。】

这时日月灯明佛从眉间放“白毫相光”，“白毫”又名“毫眉”、为如来三十二相之一。世尊在两眉之间有柔软细泽的白毫，白毫毛很长很长，平时都是向右旋宛转成一坨，犹如旋螺，鲜白光净，好似真珠，如日中天，能放光明，所放之光称为白毫相光。众生若遇其光，可消除业障、得身心安乐。据《无上依经》卷下说：如来的白毫妙相是佛于因位时，见行善众生修习“戒、定、慧”三学而称扬赞叹，所以就感得此相，表示已得除却百亿那由他恒河沙劫生死重罪之德。可见赞叹善行的功德果报是何其的殊胜！

其实这种功德随处可得，佛说凡是对《法华经》生随喜赞叹心者，将获得无量多的功德，这是如来在给众生送比金山银山都更为珍贵的功德，只要我们能学好《法华经》，这些功德唾手可得，日后还可得到如来的白毫相，何乐而不为！日月灯明佛眉间所放白毫相光，照亮了东方一万八千个佛土，处处遍照，就和今天释迦牟尼佛放白毫相光遍照东方一万八千个佛国完全一样。

文殊菩萨说：弥勒！你应当知道，日月灯明佛当时的法会，非常兴隆，人气很旺，有二十亿菩萨参加，还有四众及天龙八部等会员，人数很多，他们都非常喜欢听佛说法，这些菩萨，见佛的白毫相光普照一万八千个佛国世界，个个称奇，都说从未见过如此殊胜的绝妙之景，都想知道佛放光是为了什么因缘。

当时有一位菩萨、名“妙光”，“妙光”是文殊菩萨当时的名称。关于文殊菩萨的身世，传说很多，但他早已成佛却是不争的事实，因为他被公认称为七佛之师、诸佛之母。日月灯明佛的八个王子，都拜妙光就是文殊为师，经妙光细心施教后都成佛了，其中最后成佛的叫燃灯，据《金刚经》记载，燃灯佛就是释迦佛的授记老师。八王子在妙光菩萨的施教下成佛后，还有庄严劫中三佛，贤劫中四佛，共有七尊佛即：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。都曾在娑婆世界成佛，文殊菩萨都曾做过他们的老师，所以文殊菩萨又常被称为“七佛之师”。

《放钵经》中释迦牟尼佛说：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。”《大乘心地观经》说：“文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。”由此可见，文殊菩萨被尊为诸佛之母，并非浪得虚名，而是实至名归。文殊在日月灯明佛时期，名妙光。妙光菩萨当时有八百个弟子，智慧功德与佛一样，无所不晓、事事通达。弟子尚且如此，何况老师，所以只有文殊才知道佛放白毫相光的因缘，弥勒菩萨算是问对了人。

这时日月灯明佛从三昧中出定，为妙光菩萨等法会大众宣讲大乘经，这本大乘经就是《妙法莲华经》，是教菩萨究竟了义法的，为诸佛所护念。日月灯明佛用了六十个小劫讲《法华经》，有人按增减劫计算，约1599万8000年为一个小劫。用六十个小劫讲经，这时间是够漫长的，但是，如果真要细解《法华经》，讲透宇宙奥秘、天地玄机、诸法缘起、法法归宗，是必须要用这么长时间的。

日月灯明佛讲《法华经》，用了六十个小劫那么长的时间，不起法座，一直坐着讲，法会所有的听众，也端坐一处，在六十个小劫中，身心不动，认真听佛说法。由于此法处处精妙，大家都感觉这六十个小劫的时间就像吃一顿饭那么短，没有一个人因身心不爽而生懈倦。其实这是将长劫摄于一念所生的妙定境界，是《法华经》清净妙法的显现。日月灯明佛用六十个小劫讲完《法华经》后，即对“梵天、魔王、沙门、婆罗门、天、人、阿修罗“等法会大众宣布自己将入涅槃的事。

什么是梵天呢？梵天是印度教的创造之神，梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神。也被称为造书天、婆罗贺摩天、净天。在东南亚地区如泰国，被称为四面佛。但在佛教里面他不能称佛，他就是色界初禅天的天主，平时他身穿白袍，四张脸朝向东南西北，象征四部吠陀经；四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权杖、弓箭等物；坐骑为孔雀或天鹅、配偶为智慧女神辩才天女，故梵天也常被认为是智慧之神。

什么是魔王”呢？“魔王”名叫波旬，居六欲天中最高的“他化自在天”与更高的“梵加夷天”的中间。这两重天的中间有魔王天宫，纵广六千由旬，宫墙七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重。有无数多的众鸟相和而鸣。魔王的神通道力为欲界第一，由恶体阎达、女体女琊、智体迷达三人合体而成，为三面六臂的魔佛，融合了三人无比的力量，三人共有灵佛心，并分别保有三人的意识，可合体也可各自化出，自称身心魂不死不灭，其信念更是佛中异端，以铲除天下佛门正法为宗旨，其罪恶的灵魂一旦被唤醒便充满了无尽的杀戮与战乱。魔王虽然破坏佛法，但也常常听闻佛法，由此因缘，虽难逃地狱之苦，但最终也能成佛。

什么是沙门呢？“沙门”为出家人的总称、通于内、外二道。内道为佛教，指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，求证涅槃的出家修道者；外道则指佛教涅槃门外的所有教派，如印度婆罗门教等即是。

什么是婆罗门呢？“婆罗门”是祭司贵族、是印度四姓中最上位僧侣、学者阶级的称谓，为古印度一切知识的垄断者、自认为是印度社会的最胜种姓。古代的印度社会充满着浓郁的宗教气氛，祭司被人们仰视如神，具有驾驭一切的神权，这一类人就是“婆罗门”。

什么是”天“呢？“天”指梵天和六欲诸天的二十或二十四位天神所代表的诸天天众。

什么是”人“呢”？“人”指出家修行的男女二众和在家持戒修行的男女二众，也包括一切人类众生。

什么是“阿修罗”呢？“阿修罗”译为“非天”。意为有天人之福、而无天人之德。男极丑、女极美，易怒好斗，骁勇善战，曾多次与提婆神恶战，但阿修罗也信奉佛法，是佛教护法神天龙八部之一。

日月灯明佛对以上这些“梵天、魔王、沙门、婆罗门及诸天、人、阿修罗”等众生宣布说：如来将在今天中夜，即当晚11点至次日1点之间，入“无余涅槃”。“涅槃”分为两种，即：一、有余涅槃；二、无余涅槃。新译“有余依、无余依。”“依”意为“依”有漏之身、对于惑业而称余。“有余涅槃”意为已灭生死之因，惑业已尽，但寿命未尽，犹余有漏依身之苦果。“无余涅槃”意为已灭依身之苦果，寿命已尽，更无所余。

此二种涅槃，同为一体。三乘行人，于初成道时，虽证得涅槃，皆是有余；而无余涅槃之现，则在于命终之时。无余涅槃就是不生不死“常、乐、我、净”之大自在境界，唯菩萨道圆满成佛时所入，或佛再来度众生，因缘尽后所入。此时日月灯明佛宣布自己将入涅槃，指的是入无余涅槃。

文殊菩萨将故事讲到这里，隐示释迦牟尼佛讲完《法华经》后，也会像日月灯明佛一样，宣布入无余涅槃，因为诸佛出现于世，除了时空不同外，对其所要说的法和所要示现的事，都是一样的。