法华经：修行无它 说起来就是一句话 解开根尘识的结缚（43）
大通智胜佛为大众三转十二行法轮。四个说法时期圆满后，其佛土具有无量无边不可称数的声闻菩萨，众生总体境界实现了质的飞跃。
由此而反观地球人世间的现在情况，减劫中人类的智慧越来越低，心性越来越下劣。比如，居然有的国家会流传“5G致新冠”这类论调。也不知道是真有其事，还是自媒体的噱头。但无论哪种现象，都不是善现象，前者为愚，后者为牟利不顾道德，此类谣言以讹传讹的结果，就是钝化了人类的心智。
继续边读边聊《法华经》。
【尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。】
佛的四个说法时期圆满后，十六王子皆以童子出家而为沙弥。
童子，梵语为鸠摩罗伽，童子有多种解释，一般指为四岁或八岁以上未满二十岁，尚未剃发得度的男子。若是女子则称童女。童子也指菩萨。菩萨为如来之王子，其如世间童子一般没有淫欲念。此外，随侍在佛、菩萨以及诸天之侧着，常常也称为童子。如，不动明王有八大童子随侍。
出家：简单说有三种程度的出家，一种是身出烦恼家，另一种是心出烦恼家，第三种是是身心皆出烦恼家。
世间人着相，只能看见身出家者，看不见心出家者。即是看见身出家者，也是根据他们的僧服。其实，身出家者的真正标准，是身出烦恼家，或者志愿通过修行，令己身出离烦恼家。从这个角度讲，很多清净居士亦是出家人。
世间有些着僧服者，世俗习气很重，他们并不是清净的出家人。但是，我们不能因为他们的世俗习气而毁谤出家，这同样也是要背因果的。这个因果就是，一棍子打倒一大片，将个别行为遍计执为整体行为，动摇人们对佛、法、僧三宝的信心，令众生觉悟路上再添坎坷。这个因果极重。
这就好比，某些中国人在国外的不当言语和行为，被国外新闻发酵后，令外国人群体对整体中国人产生恶感，所有中国人因此而背上委屈，这个因果就很重，毕竟13亿人的委屈可不是小数目。如果没有过去世的大福报撑着，这类人往往从此以后命运堪忧。想一想，某些出国留学者，口无遮难，就知道嘴巴快活，造下严重恶业而不自知，实在是可怜愍者。
沙弥，有止恶行慈，觅求圆寂的意思。僧团中已经受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，没有满二十岁的出家男子，称为沙弥。
十六王子六根通利，智慧明了，过去世曾供养百千万亿诸佛，净修种种梵行，由于他们志求的是无上正等等觉，因此对佛陀请法说：“世尊，无量千万亿大德声闻如今皆已经成就了，也应当为我们说无上正等正觉法了。这是我们的深心志愿，如来是知道的。”
由此可见，十六王子一开始就是奔着成佛的心愿而请法的。
【尔时转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。】
转轮圣王所率领的大众中有八万亿人，见到十六王子出家了，也都请求出家。转轮圣王当即同意。此时，大通智胜佛接受了十六沙弥的请法，又过了二万劫后，才开始在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众中讲这个大乘经。名为妙法莲华教菩萨法佛所护念。
为什么过了二万劫才开始讲这个法呢？
因为从证得无生法忍开始，到修证圆满，还需要一个过程。这里的“二万劫”代表无生法忍修证圆满了，有无互立的有法和空法都不产生。
为什么这个经叫“妙法莲华、教菩萨法、佛所护念”呢？这个经名涵盖了三个方面的内容，即是一心三藏的义理。
妙法莲华：莲华出污泥而不染，“妙法莲华”是指出污泥而不染的妙法。
真正修行者知道，世间修行中最难的就是如何出污泥而不染。就好比我们现在生活在世间，六根所触都是染相，很难做到“见山不是山，见水不是水”。常常听风就是雨，一看见山，立马就着在山相上了。
教菩萨法：教授给菩萨的修行法门。
菩萨是觉有情的意思。声闻乘修证圆满，灭掉了一切有相，才是真正的觉有情，能够觉知一切有为相。如果行者自己都还住在种种情执相中，如何能称得上“觉”呢？世间行者见面，彼此称一句菩萨，那是尊重，但自己究竟是不是灭掉了情执的真菩萨，自己要清楚。
有的人一看到这是菩萨修行的法门，马上就对号入座了：“这个法门太高，是菩萨修的，没有我的份。”是这样吗？
从证境上来说，或许世间很多行者的确还有很多情执，连“觉有情”的边都没有挨着。但是，从悟境上来说，他们读了很多经教，尤其是读了《法华经》、《楞严经》等大乘圆教经典，他们悟境早已是大乘菩萨的悟境。就好比前面的十六王子，他们直接请的就是妙法莲华法，根本就不需要前面的二乘过程。
佛法修行论的是心，既然心的悟境已经是菩萨的悟境，那么，如是心如是相，从这个菩萨心起修，修的也就是菩萨道。
佛所护念：如果把“佛”理解为究竟觉悟者，意思是得一切诸佛的护念加持。如果把“佛”理解为觉悟，意思则为：觉悟所护念的一切法，也就是令人念念觉悟的意思。
综合起来，这个法从觉性上看，是出污泥而不染的妙法，妄觉不碍真觉。从尘性上看，这是菩萨觉悟有情的修行大法，有情尘相不碍自性真空。从识性上看，无分别中不碍分别，是空有无二无上菩提。
根对尘而有识，此三个方面彼此互立，不可分割，共同铸就“妙法莲华、教菩萨法、佛所护念”这个三轮体空的成佛大法。
【说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。佛说是经，于八千劫未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定八万四千劫。】
大通智胜佛说这个妙法莲华经的时候，十六位菩萨沙弥都能够完全信受，在声闻菩萨众中亦有能够相信并理解的人，其余千万亿种众生都生出了疑惑。佛说这个经说了八千劫，一直都没有停止。说完这个经之后，佛当即入于静室中，住在禅定中八万四千劫。
佛讲法“八千劫”，每一千劫讲透一个“识”的义理，则讲完八识就是八千劫。而顿悟义理后，就要禅定在义理上渐修，众生有八万四千种心行，一劫灭掉一个心行，这就是“住于禅定八万四千劫”。
如何对待佛经中的疑惑？
读到了《妙法莲华经》，如果能够信受不怀疑者，皆是善根福德深厚、智慧明达的人。如果有人心中生出了种种疑惑，这也是可以理解的。毕竟，即使以声闻乘的智慧，也不是人人都能够理解此经的。但是，不可以因为自己的不理解而诽谤此经，乃至诽谤此经。
为什么呢？先不说佛法，就拿世间法为例，世人常常都是因为不理解他人而做下诽谤恶业。
这种恶业，大而言之，不理解国家政策而心生抵触情绪，不理解其他种族而产生种族歧视，乃至引起民族仇恨；小而言之，不理解父母而无法真正孝顺，甚至引发家庭矛盾。不理解子女而无法真正教养，而引发种种教育问题。
读者们不妨扪心自问一下，自己究竟真的理解社会国家吗？理解其他民族吗？理解自己的父母吗？理解自己的子女吗？亦或是，自己真的理解自己吗？
我们都生活在一个地球，短短几十年的人间寿命，本应该是相亲相爱的一家人，但是，几十年过去后，反而因为彼此不理解，结下了深刻的仇恨，这值得吗？不理解本身不会引来仇恨，而是不理解后的错待和诽谤，才会引来仇恨。
世间法都是这样，更何况是出世间的佛法呢？有疑惑没有关系，存疑就好，往后的无量劫中，总有那么一个机缘令你心开意解。但是，不能因疑而生谤。诽谤佛法会障碍自己的觉悟，令自己失去菩提道种，与究竟解脱绝缘。
【是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。】
当大通智胜佛入静室禅定的时候，十六菩萨各自升起法座，也在八万四千劫中为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四部众广演妙法莲华经。他们各自皆济度了六百万亿那由他如恒河沙数一样多的众生，开示教化他们，利益他们，令他们欢喜，令他们发起无上正等正觉之心。
此处的“六百万亿”，可以理解为六种根尘识相互结缚而形成的法。当六种觉根返妄归真，六种尘性灭幻见真，六种识性灭掉分别，则解开了六种根尘识的结缚，这就是“一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生”。
修行无它，说起来就是一句话，解开根、尘、识的结缚而已。