法华经：法华文字不住相 随取一句都是指向一心三藏（24）

今天看到一首诗：

儿时仰星光，举手若能摘。

于今七尺高，天高不可即。

这是杜随写的《杂诗》。诗中的情感大概许多人都经历过。虽然随业报而来的人身并不清净，但少年心往往要相对干净一些。成年人想的事多了，心地浑浊中离星空也就远了。要想恢复清净，自然还是无分别中不住相见。

继续边读边读《法华经》。

【尔时四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜。踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。】

听闻了舍利弗的未来成佛授记，四众弟子、天龙八部等大众皆踊跃欢喜起来。因为舍利弗能成佛，就说明一切众生皆能成佛，其中也包括他们自己。于是，他们“各各脱身所著上衣以供养佛”。

这里的“脱衣”，是表示灭除相见；“供佛”，表示灭除一切相见，回归一切法的顶相。大众此举，表明他们已经理解了不染相见的真谛。

【释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。而作是言：佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。】

忉利天主释提桓因、诸梵天王等，以及无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛。文中的三种事相，实则皆是传递一心三藏的妙法。

“所散天衣住虚空中而自回转”，所散天衣在虚空中显现而又消散在虚空，这是比喻自性真觉中（空如来藏）一切法生灭如幻。众生如果有这样的觉悟，就是空有无二，性相如一的般若智慧。

“诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作”，诸天伎乐等是比喻世间的种种六尘。六尘在虚空显现，比喻一切法都是自性真心的流露（不空如来藏）。种种声在虚空中作，离开虚空，声归何处呢？可见一切法皆是众缘和合的幻相。

“雨众天华”，众多天华从虚空中如雨般地落下，比喻一切法从真如自性中而来（空不空如来藏），此起彼伏，相续不断。

一个供养佛的心念，显现出三种神变相，这就是一心三藏，虽然说三藏，其实为一心，一心从根、尘、识三个方面的显现。佛的一心三藏是三轮体空，真觉，尘净，无分别识。凡夫的一心三藏是：迷失真觉、以妄觉为真性，染着于尘相，识中分别攀缘。

接着诸天子说：“佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。”这是什么意思呢？

正因为佛的一心三藏是三轮体空，故而佛能随宜说法。佛过去在波罗奈城的鹿野苑随小乘人根性初转法轮，讲四圣谛。如今在法华会上，二乘众生根性成熟了，就能将初转法轮以来所讲的二乘法点破，演绎到一佛乘最究竟处。

这就好比学习朱自清的散文《春》。小学生和大学生都学此文，根据受学者的根性，教师讲说的浅深是不同的。此句再次点明了“没有三乘法，只有一佛乘”的道理。

此句浅显明白，但在此法华会中，为何总是以种种方式，一而再、再而三的宣说呢？这是因为，道理虽然明白，但对住相众生来讲，做到却很难。比如，他总要住在法门相上，分别法门的高下，真伪，纠结到底修净土还是修禅宗，还是修某某法门。

如果他真的明白了佛所讲的一切法都是随宜所说的一佛乘，就会专注在成佛这件事上，思维佛的“指月”，而不是把力气浪费在这种是非分别上，白白纠结苦恼。

【尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法。】

诸位天子亦以偈言重新宣说了这个法义，他们说：“世尊昔日在波罗奈这个地方转四谛法轮，分别说苦谛、集谛、灭谛、道谛等法，说色、受、想、行、识五蕴在众缘聚散下的生和灭。现在又转最妙的无上大法轮，这个法非常深奥，很少有能相信的人。我等从往昔以来，多次闻世尊说法，从来没有听到这样深妙的无上大法。”

此句“是法甚深奥”，“深”到什么程度？一切法的顶相；“奥”到什么程度？超越语言和意识，不可思议，无法言说。

此句“深妙之上法”，如何“深”？灭掉妄觉，从真觉中来。如何“妙”？一切法真如中来，皆是自性的显现。如何“上”，超越一切分别，为最上。

法华文字就是这么有意思，随取一句，都是一心三藏。

【世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。及见佛功德，尽回向佛道。】

诸天子从授记舍利弗作佛，见到了自己必当作佛，随之而生欢喜。他们已经明白了佛道都是随宜众生的方便说，誓愿将自己所作的一切福业以及见佛功德，全部都回向无上佛道。

如何将所作福业回向无上佛道呢？不住福报相，就是回向无上佛道。执着福报相，则是回向无明烦恼道。

助人是福业。有的人助人后，就住在了于人有恩相上，对方行事稍不如自己的意，就会指责对方，给自己和对方平添无明烦恼。比如，世间人常有的思维模式是：我对你这么好，你就应该也对我好，否则就是不懂得报恩。这种挟恩义而要求对方，如果要求太过分或者太不合理时，往往容易把恩缘转化为恶缘。这就是执着福报相，回向无明烦恼道。

助人而不住助人相者，自然亦不会以恩义而要挟对方。这是自己的解脱，亦是对方的解脱。助人者、受助者，彼此没有任何纠结的回向，就是回向佛道。而且人在没有恩义负担时，反而更容易实现彼此的良性互动。

如何将“见佛功德”尽回向佛道呢？见到一切法，不着诸法之相，就是见佛功德尽回向佛道。

有的人梦见佛了，心里高兴得不得了，仿佛自己成佛了一样。梦中见佛是善境界，不能作圣解。如果因此着在此善境界相上，就会着魔。“魔”字上麻下鬼，意思是住在无明鬼相中麻木了，根本不知道出离相见。

【尔时舍利弗白佛言：“世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。】

这时候舍利弗对佛说：“世尊，我亲身于佛面前得到无上正等正觉的授记。如今没有任何疑惑懊恼了。”这说明，舍利弗的心结已经完全打开了。

菩萨自度度人、自觉觉他。舍利弗接下来，就是代众生请法。他说：

【是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化，言我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。】

“这一千二百得到心自在的无学比丘，昔日在有学地学佛时，佛常常教化他们，说佛法能离生、老、病、死，证得究竟涅槃。而这些有学、无学的行人都依各自的妄见，有的以离我见为涅槃，有的以离有无见为究竟涅槃，等等。而今他们在世尊面前听到这个过去从来没有说过的法，皆堕在疑惑网中了。善哉世尊，愿您为四众宣说其中的因缘，令他们离开疑惑懊恼。”

“离我见”是从觉性上说的，不住在我相中，离开了我之妄见。《楞严经》二十五圆通中，从六根证圆通者就是离我见者。但离我见只是灭掉相见的一个次第，并非是究竟涅槃。

“有无见”是从尘性上说的，离开了尘性之有无的分别见。《楞严经》二十五圆通中，从六尘证圆通者就是离有无见者。但离有无见只是灭掉相见的一个次第，并非是究竟涅槃。

《金刚经》说灭掉四相，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。“离我见”是无我相，离有无见是“无人相”，四相中只灭掉了一相，故而不能说是究竟涅槃。

离我见、离有无见者证得阿罗汉，如果他们住在此地以为是究竟涅槃，就不能增进。他们就好比是登山者，才登到半山腰就以为是山顶了。由于住在此妄见上，他们很难回小向大继续增进修行，更别说究竟成佛了。

阿罗汉们产生疑惑，这是很好的事情。他们都没有增上慢的习气，疑惑能动摇他们的先前妄见执念，为灭掉妄见、增进道业创造条件。

而对于这些有学、无学的行者们，有的可能还是初次听闻此不住相之法，也有种种疑惑，如今舍利弗代为请法，佛陀将如何为他们宣说因缘，令他们离开疑悔的呢？请看下回分解。

譬喻品第三（24）