《金刚经》：世尊 颇有众生（得闻如是言说章句 生实信不）

“须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

直译--

“须菩提向佛禀白：世尊！是否有很多众生听闻这些法界实相之法语而心真实相信呢？”

解释--

“须菩提白佛言：世尊！颇有众生，得闻如是言说章句”--

第一义谛的法是如此的深妙，难信更难证入，否则在法华会上就不会有五千阿罗汉退席，不能信受。即使以世尊的威德力，所说深妙之法都会有这种情况，末法时期的今日更是难信难入。

须菩提问得太好了，确实问到了重点，而佛的回答也是值得我们用心思惟。

外道不能相信佛法，那是很正常的事；若是佛弟子不能信受大乘菩萨的深妙法，也是常见之事。

我们在经典上就可以看出佛弟子毁谤大乘菩萨正法之情形极多，即使净土三经里，世尊都一再地嘱付，不可以“毁谤大乘正法”，阿弥陀佛也不接引毁谤大乘正法之人。

譬如《无量寿经》第十八愿云：

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、诽谤正法。”

又同经云：

“佛告阿难：其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆、诽谤正法。”

以法界实相为基础的大乘菩萨第一义谛正法，虽然如此难信难入，但是千万不可因此轻易毁谤，因为毁谤正法的罪确实很重，都是地狱之罪，是故要小心谨慎。

不能相信的人着实很多，却也有极多人深信不疑。深信的人不一定是高学历的知识分子，事实上有许多一生持名念佛的老菩萨，都相信《金刚经》，深信这种第一义谛的菩萨妙法。他们也不一定识字，也看不懂《金刚经》，却仍是如此深信，这是为什么呢？

佛会回答须菩提的此一问题而说。这是因为即使你不信，却仍有极多人深信，所以不要轻易毁谤。

不少人毁谤大乘菩萨正法，其中多有佛门之弘法者；其于讲经说法，著书立说，极力否定大乘正法之正真，乃至谓之为“后人所虚构”。

佛弟子不是不可以大胆，可是大胆之前还是要心细，要说这句话前，到底有没有想清楚呢？

大胆，真的是要衡量后果，无间地狱的尤重纯苦，不是任何人所能承受的。有的人连经典都不看，就轻易地去犯下毁谤大乘正法之恶业，这实在令人不可思议之事啊！

另外一点，就是学佛不能只是研究佛经，不可以只是把它当作知识、学问来研究而已；佛法一定要有“闻、思、修、证”的过程，否则是不可能有解脱、乃至成佛之希望。

研究佛学，顶多只能增加一些知识而已，这并不是完全没有必要。研究，可以说是“闻、思、修、证”中的听闻，以及思惟之范围而已；可是没有修、证的学佛，是很少有有功德受用的，而微少功德正受的学佛又怎么能够面对生死呢？

“生实信不？”--

有一次佛从忉利天回到人间，佛弟子知道了，当然是想去见佛、迎接佛。

一位比丘尼名叫莲华色，为了能够先见佛，就抢个第一名，排在最前面，也不顾应在比丘之后的伦理；结果，佛竟然对她说：

“并不是你先见佛，而是须菩提先见如来。”

为什么莲华色比丘尼不是最先见佛呢？因为她只是先见佛的身相而已，虽然是最先见到佛的身相，却没有见到佛的法身，而须菩提虽没有排在最前面，却仍是最先见佛法身的人。

这个时候，你要信佛语？还是信自己的凡夫之见呢？如果这时候还是不信佛语，那你学佛又是要学什么？如果是这样子学佛，难到不算是愚痴吗？

从这一段经典上的事例，就可以得到证明；《金刚经》之法义也是如此，也就是“不可以身相得见如来”，而须菩提并不是以身相而见如来。

何以须菩提能先见如来呢？须菩提若于大乘菩萨正法不能生实信，他又怎么能够见如来法身呢？

有着百千万，乃至上亿的佛弟子宿具善根福德，深信大乘菩萨正法；这绝对是有原因，他们都已在无量劫当中种诸善根，所以今天才能和《金刚经》相应，相信大乘妙法。

净土三经是属于大乘经典，在末法时期仍有千千万万佛弟子相信净土三经，相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，相信阿弥陀佛发了四十八大愿要接引十方佛国世界一切众生往生彼国。

这么多的佛弟子能够相信释迦世尊的教导，这正表示相信大乘佛法的人是何其众多，这个事实是否能够带给少数毁谤大乘菩萨正法的人一些省思呢？

譬如佛在《大般涅盘经》说：佛性可见。福德因缘还没到，当然不能见，但那不代表自己永远不能见，也不代表别人不能见。

要当一个佛弟子，要学佛修行，为什么仍不相信佛语呢？如果学佛而不相信佛言教语，那岂不是自相矛盾呢？