桐城派提出了什么文学主张（他们的散文有什么特色）

桐城派提出了什么文学主张？他们的散文有什么特色？

桐城派是清代的一个散文流派。首创者是方苞，继承发展的是刘大槌、姚翻等。因为他们都是安徽桐城人，程晋芳、周永年便对姚鼐开玩笑说：“天下文章，其出于桐城乎？”（姚鼐《刘海峰先生八十寿序》）从此，人们便称这一派的古文为桐城派。

桐城派的文论，以“义法”为中心，逐步发展提高，成为一个体系。方苞首倡“义法”之说，并具体解释说：“义即《易》之所谓‘言有物’也，法即《易》之所谓‘言有序’也。”（《望溪先生文集·又书货殖传后》）用我们今天的话来说，“义”是指文章要有充实的思想内容，“法”是指文章谋篇布局以及修辞遗句的方法。方苞研究探讨自周秦以来古文的作法，总结出历代古文家在结构谋篇遣词造句等方面的一些经验和方法，对于提高写作古文的能力是有一定作用的。但他所讲的“言有物”，不外是要有维护封建统治的程朱理学，封建道统思想。

方苞的门弟子刘大櫆，在方苞“义法”说的基础上进一步探求散文的艺术问题。他认为“义理”固然是文章的根本，而艺术形式也很重要。他发展了方苞关于法的理论，认为“古人文章可告人者惟法耳。然不得其神而徒守其法，则死法而已”（《论文偶记》）。在他看来，只强调“法”，写出的文章将比较死板，不够活。因此，他提出“神气音节”以补充其说。他说：“行文之道，神为主，气辅之”，若“专以理为主，则未尽其妙”，因此，他特别强调“神气音节”，是文人之能事（《论文偶记》）。姚肃则又在《述庵文钞序》一文里说：“尝论学问之事有三端焉，曰：义理也；考证也；文章也。”强调义理、考证、文章三者合一，发展了方、刘以义为主的文学主张，又提出“神、理、气、味者，文之精也，格、律、声、色者，文之粗也”（《古文辞类集序》）的主张，对刘大櫆的“神气说”作了进一步的补充和发展。

桐城派的文学主张，固然是要使古文更有效的为封建统治服务，但他们提倡考据要与雅洁的古文统一起来，反对繁琐考证的学风，以及从历代古文创作中总结出来的一些经验和方法，还是有可取之处的。

桐城派的古文，封建道统思想的腐气虽然比较浓厚，但个别篇章，对现实生活也有所反映。值得注意的是，他们选取素材，运用语言，只求达意，不重罗列材料，堆砌文字，使文章简洁淡雅，颇有特色。如方苞的《狱中杂记》以简洁的文笔，描写自己在狱中的见闻，揭露了狱中的丑恶现象，不仅现实性强，而且记述得如此明晰有序，真不简单。又如他的《左忠毅公逸事》描写左光斗的刚直公忠，栩栩如生，相当动人。姚鼐的《登泰山记》，写登泰山之难，观日出之奇，状泰山之真，文字洗练、流畅，记叙清晰、通达，是一篇不可多得的好文章。