云南边境少数民族记事文明的多样性“树叶上的情话”

在记事文明初态的初显时期，人们之间感情的沟通和信息的传递十分困难，在这一阶段，云南部分地区的少数民族就创造了“树叶信"，以植物树叶为载体，通过约定俗成的少数民族树叶的读音、树叶的色彩以及不同种类的树叶和不同的数目来传递人们之间的原始“信函"。这种通过树叶传达简单信息和言语的方法是少数民族记事发展阶段中的一个特殊现象，凸显了云南边境少数民族记事文明的多样性，树叶上的情话。

（一）景颜族的树叶信

云南德宏景颇族的树叶信，是德宏景颇族巧妙地运用树叶或物件的读音和独特属性，借音表意来传递信息、抒发感情的一种沟通交流方式。景颇语称“公怕来暖"，意为礼物文字，换句话说就是用假借读音与表意相结合的办法来交流思想感情。关于景颇族树叶信的由来，在景颇族史诗《目瑙斋瓦》中，有这么一段有趣的传说：人类创造了天地后，汉族、傣族、景颇族人到天神那里去分文字，大家怕记不住，汉族人把分得的文字写在纸上，傣族人用刀把文字镌刻在贝叶上，景颇族人则把文字写在牛皮上。在回家的途中，景颇族人肚子饿了，就把牛皮烧熟了充饥，结果，景颇族失去了文字。因为写在牛皮上的字被吃进肚子，记在心中，后来人们要传信，就用树叶来代替记在心里的文字。景颇族青年男女在恋爱期间不能见面的时候，就用他俩所熟悉的各种树叶，顺次把它包成一包，用花枝捆扎起来，带给对方，表达他俩的意思，对方收到这包树叶后，顺次一叶一叶地看过，就可以了解这包树叶是说些什么。汉话就称这包树叶为“树叶子信"。这种树叶信在景颇族青年男女中间流行已久，可以表达意思的树叶也越来越多，最多的树叶信可以包到三四十种叶子，它所表达的意思，就相当于用文字写的一封长信，起到了和文字一样的作用。

然而，景颇族所使用树叶的种类还远不止这些，他们巧妙地运用树叶名称的读音和独特属性的物件来表达感情和传递信息，换句话就是利用假借读音与表意相结合的方法，达到交流思想的目的。譬如：人们常见的蔗菜叶，景颇载瓦语叫“德拉姆”，该词后一音节“拉姆”与“出走”一词同音，借用引申为“父母亲不同意也要远走高飞”；橄榄叶“其雀”一词与“追随”同音，引申为“你走到哪里，我也要寻找你”；锥栗果叶“则哈”读音与“财物”同音，引申为“你要的东西，我送给你”；一种名叫“石根哈”的叶子读音与“永远”相同，引申后意思表示：“我的话句句都是肺腑之言，请你相信我。"0如果收到一封包着沙基、芦子、浪诺、益策和石根哈几种叶子的树叶信，云南德宏景颇族所要表达的意思是：“对你表示良好祝愿，我真心爱你，不论你走到天涯海角，我也要追随你。我的话句句是真的，我与你白头到老。”

（二）基诺族的约会信

在云南无量山余脉、西双版纳热带森林的基诺山中，生活着中国最后一个处于原始社会的土著民族基诺族，基诺族直到1958年才被外界发现，是中国境内被确定的第56个民族。基诺族虽然步入现代文明社会已经50多年，但是，基诺族人因为地理和生活环境等因素，至今依然保留着一些原始人类的生活习惯，比如结绳和刻木记事，平均分配劳动成果等，并且在其劳动和生产过程中形成了许多约定俗成的特有符号。在《独特的爱情媒介树叶信》一文中，作者将基诺族的树叶信解释为：“一般是在人们上山劳作或出猎、采集时，走在前边的人（或男或女）用植物枝叶在路旁或岔路口搭成某种图案，向走在后边的恋人或情人表示要求约会见面的信息符号。后边的人（或男或女）若有意于对方，见到树叶信后便会如约赴会。”并将基诺族有代表性的树叶信归纳为以下四种：

（1）热恋中的年轻恋人常用的树叶信是，用两条扫帚叶编织成人字形，再把10厘米左右长的三尖枯马草（每尖须有三片叶）拴上红线放在扫帚叶上，其含义是：人字形扫帚叶象征人生之路岔道很多；枯马草早季会枯死，但拴上红线就不会枯黄了，寓爱情长久之意；拴上了红线的枯马草放在扫帚叶上，表示两人的心结在一起永不改变，要一道走人生之路，永不分离。

（2）已成家的婚外恋情侣，编织树叶信是用较细小的树叶，一般用橄榄树叶，含回味甜蜜，不可相忘之意。

（3）更秘密更含蓄的是，把槟榔水吐到路边的某种树叶上，其含意只有双方当事人才明白。槟榔又称“嚼姻”，是每天都离不了的口中之物，暗示双方关系已达到须臾不可分离的亲密程度。

（4）如果爱情发生变故，情人反目，就会在岔路上放敲草叶。因为蕨草叶难看又无用处，只能供人垫坐，故含讽刺讥笑之意。

（三）傣族的感情信

傣族是云南特有的少数民族之一，是有本民族语言和文字的少数民族。然而，在使用文字交流的同时，西双版纳的傣族还会使用“树叶信”进行交流和传递感情，“树叶信”中各种植物的花、果、枝和根等都被赋予了不同的蕴意。西双版纳的傣族青年男女在热恋后如有一方变心，愤怒的另一方有时也会用芭蕉叶包辣椒配上黑线或者木炭，请人送给对方，表示一刀两断，辣椒指对方毒辣，黑线或木炭表示对方的心已黑。