这个世界上最难说的两句话 一句是我错了（另一句是不知道）

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陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”

孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”

巫马期已告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

朱熹说，陈，国名。司败，官名，即司寇也。昭公，鲁君，名裯。习于威仪之节，当时以为知礼。故司败以为问，而孔子答之如此。

取，七住反。巫马姓，期字，孔子弟子，名施。司败揖而进之也。相助匿非曰党。礼不娶同姓，而鲁与吴皆姬姓。谓之吴孟子者，讳之使若宋女子姓者然。

孔子不可自谓讳君之恶，又不可以娶同姓为知礼，故受以为过而不辞。吴氏曰：“鲁盖夫子父母之国，昭公，鲁之先君也。司败又未尝显言其事，而遽以知礼为问，其对之宜如此也。及司败以为有党，而夫子受以为过，盖夫子之盛德，无所不可也。然其受以为过也，亦不正言其所以过，初若不知孟子之事者，可以为万世之法矣。”

这一章是个故事，大概是说，陈国司寇问孔子，鲁国一位以前的国君是否知礼。孔子回答知礼。

然后司寇又去问孔子的弟子巫马期，说孔子这个君子也会帮助别人掩饰错误么？鲁国国君和吴国国君都是姬姓，按理说应该同姓不婚。而鲁君却娶了吴国宗室女，还掩耳盗铃称之为吴孟子。如果这样算是知礼，什么叫不知礼？

巫马期把他的话复述给孔子，孔子说，自己很幸运啊，当自己犯了错误，就会有人知道，可以提醒自己。

虽然同姓不婚的规矩在那摆着，但是作为吴太伯后裔的吴宗室，和周公旦后裔的鲁宗室，实在已经谈不上什么亲戚了。别说五服，二十服也出了。所以在当时，这也属于不合法但是人人都知道无所谓的事情。

陈司败的这种先提出宏大命题，再举出具体事例的方法，也属于常见的鸡贼操作，目的就是让对方陷入先后矛盾的尴尬。假如陈司败是个耿介的人，上来直接问孔子，鲁昭公同姓通婚是否合礼，不就完了。

只不过这种迂回式问法，反而给了孔子受国之垢的机会。孔子为了不对本国先国君的失礼行为公开发表评论，主动把锅揽在自己头上了，假装自己浅薄无知说错了话，就这么糊弄过去了。是否在陈司败那里糊弄过去不重要，重要的是在自己弟子巫马期那里糊弄过去了。

这就让广莫想到了，直至今日，讨论政治大事和历史人物以及公众人物，依然是老百姓喜闻乐见，全民参与的体育健身运动。尤其是在键盘和智能手机这两种健身器材普及之后。

然而和孔子不一样的是，孔子与人讨论这些事情，最后在明显理亏的情况下，选择承认自己的浅薄而保全家国君父的尊严和体面。而大多数人与人讨论这些事情，用郭德纲的话说，最后离不开逞能二字。

无论历史还是政治，军事，外交，宏观经济，都是专业而且精微的学问，跟造火箭没什么区别。作为非专业人士，广莫实在想不到自己思考这些，传播这些，辩论这些，除了对自己有用，对家国天下有什么用。

从身国同构的角度说，就如同病人家属跟医生讲该这么治疗，该那么治疗，医生烦不烦？然而现实就是，这样的病人家属，越来越多。所以当医生越来越难，治大国也越来越难。

更可怕的是，逞能这件事，是跟别人比出来的。大家都来听相声，我也来听相声，这逞不出能来，必须得大家都来听相声，而我会搭下茬儿，这才叫逞能。

同样的道理，广莫觉得自己挺好的，因为广莫希望祖国繁荣富强。广莫不是政治军事外交宏观经济前沿科技任何领域的专业人士，广莫真的不知道该怎么做，祖国才能繁荣富强。只能选择听医生的。但是这样是无法逞能的，因为全国人民都希望祖国繁荣富强。

要想逞能，一定得说点跟别人不一样的，没有不一样，就制造不一样。于是就煽动社会割裂，党同伐异，最终目的还是在对立面中寻求自己的崇高和卓越。

而孔子教我们的就是，当一个人从内求，就可以满足对于自己足够崇高和卓越追求的时候，才能够不向外求，不依赖通过比较自己与别人的不同，来印证自己的崇高和卓越。也不会因为自己的错误和别人的否定，怀疑自己。

这个世界上最难说的两句话，一句是我错了，另一句是不知道。

可是人长着一双眼睛，天生就是用来外视的，而不是用来内观的。