王羲之的《兰亭集序》故事（与天皇文化关系）

日本是中国一衣带水、隔海相望、彼此不能搬走的邻居，由于中国有悠久历史文明，在古代历史部分，日本受到中华文化影响很大，所以，一直延续到今天，日本的社会生活很多方面，都跟中国文化类似，现在我们来看一下，日本天皇和最新年号，跟中国有哪些有趣文化关联吧。

大家都知道，日本天皇在近代社会颁布了君主立宪制度，日本以前天皇制度是从什么时候开始的呢？是公元689年日本颁布的巜飞鸟净御原令》开始，有文字正式称日本元首为天皇（以前以口头语言传播），这相当于是中国女皇武则天统治的时代。

那么，日本的这个天皇称号跟中国有没有关系呢？有的！那就是唐朝皇帝唐高宗李治时代，武则天和李治的”二圣临朝”时期，日本学到了这种中国天皇制度。

“二圣临朝”制度是什么样的？当时唐朝和日本关系是怎么样的呢？这事得从唐高宗李治（武则天丈夫）时代，日本和唐朝白江口之战说起，日本和中国之间有个朝鲜半岛隔着，日本和唐朝都想取得朝鲜半岛控制权，于是发生了唐朝和日本之间的白江口之战，这是日本第一次大规模兴起！是历史上中日三大战争之首！中日三大战争即：唐朝时期白江口之战，明朝时期万历朝鲜战争（战后不久明朝灭亡），清朝时期的平壤战争、甲午海战（战后不久清朝灭亡）。

唐朝和新罗（亲唐朝当地国家）联军，以少胜多战胜了日本和百济（亲日本当地国家）的联军，日本于是同意了和平协议，心中认可没有唐朝强大！于是派出大量留学生来唐朝学习更先进的文化、科技、制度……等等，也就是说以中国唐朝为老师了。

由于唐高宗李治身体不好，武则天看到自己和他的几个儿子们，也没有几个很杰出，于是担心后继无人，想办法提出了“二圣临朝”制度，也就是说在朝廷上让皇帝和皇后一起临朝办公处理政务制度，由于当时皇帝称为“圣“，现在让皇帝皇后一起并排着在朝堂上处理政事，皇后也就变成“圣”了，这样就有两个“圣”了，所以就有了”二圣临朝“名称。

根据中华文化皇帝受命于天的说法，所以皇帝被称为：天皇，皇后被称为：天后，这就有了天皇天后之说了。

日本留学生们在唐朝，亲眼目睹了天皇天后称谓之后，返回日本传播唐朝文化学说，于是，日本也效仿了唐朝称谓，颁布文字法令将元首称为：天皇。

这里需要注意一下：日本人是不承认日本天皇从中国文化传播过来的，主要原因就是他们想独立于中华文化之外，推行者这种说法的，主要就是日本神道教工作人员，他们神化天皇，一直追溯到上古时代，目的是维护其独立性和特殊性，跟中华文化划清界限，即使退一步不是始于唐朝（有文字证据），也是受到了中国道家文化影响的。

既然天皇称谓跟中国渊源很大，那么年号有哪些跟中国文化有类似呢？前不久新天皇使用了“令和”年号，这在中国文化里面，也是可以找到渊源的，查考到日本的”令和“，初次出现在日本的第一本古典诗歌总集《万叶集》第五卷《梅花歌卅二首并序》中，跟”令和“相关的原文上下句是：天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴會也。于時、初春令月、氣淑風和、梅披鏡前之粉、蘭薫珮後之香。

句中“初春令月，气淑风和。”，各取一字，即是新天皇新年号“令和”。

日本的第一本古典诗歌总集《万叶集》，经相关鉴定成书年代相当于中国晚唐时期甚至更后，所以，我们就可以确定唐朝以前的中国诗文，可能对日本诗歌文化影响比较大！我们就往唐朝以前诗文去找吧！

结果发现了汉朝大科学家、文学家张衡的《归田赋》里面，有句子跟它相似，其中跟“令和”有关的原文句子是：于是仲春令月，时和气清。

还有，《梅花歌卅二首并序》里面的文采风格，跟中国什么文化相似呢？结果查考到跟中国晋朝大书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》很相似！一是它的章节结构跟《兰亭序集》很相似；二是文采风格意境跟《兰亭序集》很相似，再来查考年代，东晋时代的王羲之，历史年代离唐朝也不远，时间跨度小，所以日本留学生学习到王羲之书法和文学可能性是很大的！所以说：新天皇这个年号，跟中华文化关联是很大的。

但是还有一点怎么办？即：《梅花歌卅二首并序》中记载和佐证，在日本当时有很多社会名流参加宴会！那么类似的王羲之《兰亭集序》，是不是在当时也有许多社会名流参加集会呢？因此，我们也要去查考一下王羲之当时写《兰亭序集》历史背景和故事，这样才能做出更准确的判断。

王羲之写《兰亭集序》记载当时的修禊（祈福活动）时，在场的人们被称是“群贤毕至”！当时是有很多朝廷高官参与其中的，例如：著名的谢安，孙绰等41位军政高官！这已经是证实了的历史故事，也就跟日本《梅花歌卅二首并序》中涉及到很多社会名流参加宴会的情况，是高度相似的！

所以，我们就可以确定：日本新天皇使用的这个”令和“年号，出自日本的《万叶集》中，出处又受到了中国东汉时期张衡的《归田赋》、东晋时期王羲之《兰亭序集》的影响，通过唐朝留学生的交往，在日本得以传承下去的。