可践行的君子之道——读《论语》首末二章小记

#论语#首章以“君子”结尾，末章以“君子”开头，全文中“君子”一词反复出现共107次，可见“君子”一词在《论语》中所占据的核心地位。

论语首章：君子内涵——从政治地位至道德人格

在先秦时代，君子一词更侧重于体现一人的政治地位，而非道德人格。至孔子，该词才不再是“有位者”的专属称谓，其在道德层面的意义不断加重，所指称的范围也有所扩大。

因此，《论语》中的君子更多是一种具有可实践性的道德人格。

《论语》首章，子曰：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”

该章体现了“学”与“君子”的关系，“君子”与“学”是紧密相连的。

这里的“学”并不局限于“学知识”的层面，而是“大学之道，在明明德”的“大学”，是认识到自我存在的觉悟，是对自我生命的探索。这种觉悟程度的深浅程度各有不同，达到特定觉悟的人即为“君子”，即内心具有道德觉悟之明者为君子。

具体来说，所谓君子，不单单是“人不知而不愠”，并且是与“学而时习”之“悦”以及“朋自远来”之“乐”统为一体的。

其中，“悦”、“乐”、“不愠”皆是人的自我内心感受，而非外在评价。也就是说，《论语》中的“君子”关注的是自身内在的觉悟，而非外在的认知评价，自身觉悟才是君子人格的基础。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

孔子教诲弟子，君子不以外在之知为存在的目的，即不可以名或为人所知作为君子存在的目的。

这亦可证实前述观点：君子学以成德，德是默识心通、敏行讷言，一切行为都发自本心。

从反面说，“巧言令色，鲜仁矣。”

“仁”乃“君子”的内在要求

从《论语》看，“仁”之内涵十分丰富，“孝悌”、“忠恕”都是其重要内容，且“孝悌”是孔子仁学思想体系的内在心理基础。

在当时的宗法社会里，家庭伦理关系在所有社会关系中居于核心地位，故孔子将“孝悌”作为“仁”之根本，更是“君子”的根本。

“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”

除此之外，《论语》多次提及孝悌之道，可见其重要性。如“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”、“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”。

值得注意的是，此处“孝悌”作为桥梁，将作为外在行为规范的“礼”与作为内在道德规范的“仁”融为一体。

并且外在的“礼”，例如“三年无改于父道”，本质是出于人内在的欲求和自我的觉醒。君子是基于内在的“仁”，而为外在的“礼”。

总结来说，内在心理诉求的“仁”与作为外在行为规范的“礼”二者相互依存、相互作用，共同塑造着君子高尚的道德人格。

《论语》末章：君子的践行之道

《论语》末章，子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

这里从正面的、应为的角度讲述了君子的修炼之道，使得君子这一高尚道德人格具有了可实践性。

，“知命”、“知礼”、“知言”就是其践行之道，此三者之间是递进关系。

1.知命：对个人自我主体性的探索追求，是成为君子的大前提。

只有当人开始探索人本身存在的意义，开始建立自我人格的认知时，才有成为君子的资格。这里不单体系了孔子对天命的重视，也体现了其对生命价值的终极关怀。

2.知礼：“礼”是与他人和社会相处的一种规则和秩序，知礼才能找准自己在社会中的定位，找到自己与他人的关系与相处模式。

只有这样，才能适应社会，于社会立足，达到修身和处世的统一。

知礼的前提是知命，如果没有这个前提，那么“礼”就成了一种被盲目遵循的外在仪式和社会规范。

3.知言：知礼是知言的前提，只有知礼，才不敢妄言轻动。

而只有知言才能使沟通顺畅，能与良友相交，能择善从之。

可见，《论语》首末两章不仅阐述了“君子”为何，也给出了成为君子的践行之道，“人人可为君子”不再只停留在说教层面。