文言文语法——倒装句（一 宾语前置句）
文言文中的倒装句是指文言文中句子成分的位置与现代汉语不同，是相对于现代汉语的语序（现代汉语语序一般为：定语+主语+状语+谓语+定语+宾语。）而言的。文言文中的倒装句式一般可分为宾语前置句、定语后置句、状语后置句、主谓倒装句等。
一、宾语前置句
文言文中，动词或介词的宾语，一般置于动词或或介词之后，但在一定条件下，宾语会前置，以示强调。主要有以下四种：
1、否定句中，代词作宾语，一般放在动词前。这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”、“未”、“无”、“毋”、“弗”、“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。如：
①不如以地请合于齐，赵必救我，若不吾救，不得不事。
（译文：不如割让土地向齐国求和，赵国一定会来援救我们。赵国如果不来援救我们，齐国获胜变得强大，将来赵国就不得不侍奉齐国。）
——《战国策燕策》
②“不吾救”即“不救吾”，宾语“吾”放在动词“救”前边。
尔无我叛，我无强贾。
（译文：你们不要背叛我,我不强买强卖。）
——《左传昭公十六年》
“无我叛”即“无叛我”，“无”同“毋”，宾语“我”，放在动词“叛”前。
③管子对日：“未可。邻国未吾亲也。”
（译文：管仲回答说：“不行。邻国还没有亲近我们。”）
——《国语齐语》
“未吾亲”即“未亲吾”。宾语“吾”放在动词“亲”前。
④狂者伤人，莫之怨也；婴儿詈老，莫之疾也。
（译文：疯子伤害人,没有人怨恨他;小孩子 骂了老人,没有人憎恨他。）
——《准南子·说林》
“莫之怨”即“莫怨之”（没有人怨他）；“莫之疾”即“莫疾之”（没有人恨他）。宾语“之”用在动词“怨”和“疾”前。“莫”是带否定性的无指代词（“无指代词”亦称之为“不定代词”，是汉语词类划分体系中代词的一种，指没有确切指定对象的代词。）。
如果还带有助动词作状语，在古文中可以有两种不同的词序：
⑤天下大国之君，莫之能御。
（译文：天下的大国的君主也没办法防御他。）
——《国语齐语》
⑥非子莫能吾救。
——《战国策中山策》
前一例，“莫之能御”即“莫能御之”。助动词“能”与动词相连。后一例，“莫能吾救”即“莫能救吾”。助动词“能”不与动词相连。
2、疑问句中，疑问代词作宾语，宾语前置。这类宾语前置，要具备两个条件：一是必须是疑问句；二是用疑问代词“谁”、“何＂、“奚”、“安”、“曷”、胡”、“恶”、“焉”等做宾语。如：
①天下之父归之，其子焉往？
（译文：那(被尊为)天下人之父(的人)都归附了,那么他们的“孩子”还能到哪里去呢?）
——《孟子离娄》
焉”作疑问代词“何”解，指代处所。代宾语，放在动词“往”前。“焉往”，即去哪里。
②泰山其颓，则吾将安仰？
（译文：泰山快要崩塌了么？那么我又该瞻仰什么？）
——《礼记·檀弓》
“安仰”即景仰什么。安”指代物，作宾语，放在动词“仰”前。
③内省不疚，夫何忧何惧？
——《论语·颜渊》
何忧何惧”即担忧什么，惧怕什么。何”指代事物，作宾语，放在动词”忧“和”惧“前。
④尧舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？
（译文：但是尧舜不能复生,由谁来判定儒墨两家哪个是诚实的呢?）
——《韩非子·显学》
”谁使”即“使谁”。“谁”指代人，作“使”的宾语，放在动词前。
如果在带有助动词的情况下，也可以用两种不同词序表达。
⑤臣实不才，又谁敢怨？
（译文：臣实在没有才干,又敢埋怨谁呢？）
——《左传成公三年》
⑥吾敢谁怨乎？
——-《史记·吴太伯世家》
上面例子中“谁敢怨”和“敢谁怨”都是“敢怨谁”的意思。但前者助动词“敢”直接放在动词“怨”前。后者则不直接放在动词前，在古文中出现较晚，也不常见。
3、借助“之”、“是”、”焉“将宾语提前。这时的“之”“是”、”焉“只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。如：
①如子之言，我且贤之用，能之使，劳之论；我何以报子！
（译文：如果真像你说的话，是我因为我的贤能被重用，有才能得以发挥，自已的成就被大家赏识，我为什么要谢你呢？）
——《韩非子外储说左下》
“贤之用”即“用贤”；“能之使”即“使能”；“劳之论”即“论劳”（论赏有功的人）。
②愎谏违ト，固败是求，又何逃焉？
（译文：不听劝谏，违抗占卜，本来就是自取失败，为什么又要逃走呢?）
——《左传僖公十五年》
“固败是求”即“固求败”（本来是自求失败）。
③我周之东迁，晋郑焉依。
（译文：我周朝的东迁,依靠的是晋国和郑国。）
——《左传隐公六年》
“晋郑焉依”即“依晋郑”。有时还可以在宾语前加上范围副词“唯”组成“唯……之……“、“唯……是……”的格式，表示动作对象的单一性、排他性。例如：
④虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
（译文：虽然天地很大,万物品类很多,我一心只注意蝉的翅膀 。）
——《庄子达生》
唯蜩翼之知”即“唯知蜩翼”（只知道蝉的翅膀）。
⑤鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。
（译文：明天早晨,鸡一叫就开始驾马套车出发，各军都要填平水井，拆掉炉灶，作战的时候，全军将土都要看我的马头来定行动的方向。）
——《左传襄公十四年》
“唯余马首是瞻”即“唯瞻余马首”（只看我的马头所向）。这类格式，现代汉语中还保留一些残迹。如“唯利是图”、“唯你是问”等。有时其中的助词“是”可以省去。如：
⑥将夺其国，何有于妻。唯秦所命从也。
（译文：你将要夺取他的国家，娶他的妻子又有什么呢，只管听从秦的命令吧。）
——《国语·晋语》
⑦上栖会稽，下守海宾，唯鱼鳖见矣。
——《吴越春秋》卷一
前例“唯秦所命从即“唯秦所命是从。后例“唯鱼鳖见”，在《国语·越语）中正写作
后唯鱼鳖是见”。
在反句中，为突出宾语，加强否定语气，也往往在用助词“之”帮助，提前宾语，组成”何……之……”的格式。例如：
⑧君虽独丰，其何福之有？
（译文：君王一人的祭祀虽然很丰盛,又能求得什么福呢? ）
——《左传桓公六年》
“何福之有”、即“有何福”。
⑨前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？
（译文：以前的朝代政教制度各不相同,应该去效法哪个朝代的古法呢?古代帝王的法度不相互因袭,又有什么礼制可以遵循呢?）
——《商君书·更法》
“何古之法”即“法何古”；“何礼之循”即“循何礼”。
4、介宾短语中宾语前置。在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于介词之前，形成一种倒置现象。如：
①顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒雨谁与语。谚曰：谁为为
之，孰令听之？
（译文：只是我自认为身体已遭受摧残，又处于污浊的环境之中，每有行动便受到指责，想对事情有所增益，结果反而自己遭到损害，因此我独自忧闷而不能向人诉说。俗话说：“为谁去做，教谁来听？”）
——《报任安书》
“谁与”即“与谁＂，“谁为”即“为谁”。“谁”分别作介词“与”和“为”的宾语，放在介词前。
②是障其源而欲其流也。水奚自至？
（译文：这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而至？）
——《吕氏春秋贵直》
奚自”即“自奚”（从哪儿）。“奚”作介词“自”的宾语，放在介词前。
以上两例中，“谁”、“奚”都是疑问代词。古文中，疑问代词作介词宾语，
放在介词前。再看下面例子：
③鲁朝夕伐我，几亡矣。我之不共，鲁故之以。
（译文：鲁国经常进攻我国，我国快要灭亡了。我国不能进贡财礼，是由于鲁国的缘故。）
——《左传昭公十三年》
“鲁故之以”即“以鲁故”（因为鲁国的缘故）。
④岂不穀是为，先君之好是继。
（译文：诸侯们难道是为我而来吗?他们不过是为了继承我们先君的友好关系罢了。）
——《左传僖公四年》
“不穀是为”即“为不穀”（不穀，不善。诸侯谦称。）
以上二例是为了强调宾语而用“之”等助词作标志，提到介词前。如果要强调介词
是“以”的宾语，则常常直接放在介词前，不必用助词帮助。例如：
⑤若晋君朝以入，则婢子夕以死。
（译文：如果晋国君王白天来，那么臣妾就晚上（自焚）死。）
——《左传僖公十五年》
“朝以人”即“以朝入”（在早晨进来）。“夕以死”即“以夕死”（在晚上死）。
⑥吴起吮其父之创而父死。今是子又将死也，吾是以泣。
——《韩非子外储说左上》
是以泣”即“以是泣”。“是以”在古文中已成为一个固定词组，与“因此”相当。
介词“于（乎）”的宾语，有时也可以直接放在介词前，但较少见。如：
⑦启乃淫溢康乐，野于饮食。
（译文：夏启于是沉迷于声色娱乐，在野外宴饮。）
——《墨子非乐》
“野于饮食”即“于野饮食”（在野外饮食）。
⑧“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
（译文：“请问先生在哪方面擅长？”（孟子）说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养我拥有的浩然之气。”
——《孟子公孙丑》
“乎”是介词，跟“于”相当，“恶”与”何”相当。“恶乎”在古文中也成为固定词组，意思就是“于何”。“恶乎长”即擅长于哪方面。
5、一些作宾语的代词，不需要任何条件直接放在动词或介词前。如：
①赫赫师尹，民具尔瞻。
（译文：权势显赫的太师史尹，民众都唯你俩是看。）
——《诗小雅节南山》
“尔瞻”即“瞻尔（望着你）。
②先名实者为人也；后名实者自为也。
（译文：重视名望功业的，是为了天下的人；轻视名望功业的，是为了自己（的清白）。）
——《孟子·告子》
“自为”即“为自”。
熟读三代两汉之书的韩愈也注意到古文这一语言现象，并大量加以模仿。如：
③度，惟汝予同。
——《平淮西碑》
“予同”即“同予”。
惟我保汝，人皆汝嫌。
——《送穷文》
“汝嫌”即“嫌汝”。
在远古时期，代词作宾语放在动词前，可能是一种正常词序。由于语言的发展变化，到周秦时期这种词序只有一些残迹了。而代词“自”作宾语，前置的现象则一直保留到现代，如“自卫”、“自救”、“自慰”等。