《论语》里面解释错误的九句话
《论语》作为中华文化经典里面的经典，历史上有很多人都解释《论语》，在不同的人眼里有不同的《论语》。
我小时候机缘巧合接触到了气功，二十多年的气功修炼不仅给我带来了健康，还改变了我的思维方式，喜欢从养生的角度去审视生活。当我重读《论语》，对《论语》的理解和在学校学习的不一样了，感觉用养生的角度去解释《论语》，以前不理解的部分内容也豁然开朗。
用养生思维的角度来解读《论语》，能更加全面的解读经典，更接近真实的孔子。
《论语》（为政第二）有这样一段话。
子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
通行的翻译：子夏问什么是孝。孔子说：一直保持恭敬和喜悦的态度最难。遇到事情，子弟们代父母效劳，遇到酒食，让父母享用，仅仅这样就算孝了吗？
对“色难”有两种解释，一种解释是要对父母一直保持和颜悦色的态度最重要，另一种解释是要让父母一直保持愉悦的心情最重要。这两种解释都对，但是不全面，两种解释加在一起更贴近孔子的原意。
孔子认为最大的孝是让父母快乐，而不仅仅是让父母吃好的、穿好的。让父母得到快乐才是最重要的，让父母开心才能让父母更加健康长寿。
《论语》（公冶长第五）里面有这样一段话。
宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
通常这样翻译：宰予大白天睡觉。孔子说：腐朽的木头不可以雕刻，粪土打的墙不可以粉刷，对于宰予有什么可责备的呢？孔子又说：以前我对于人，听到他的话就相信他的行动；现在我对于人，听到他的话还要观察他的行动。由于宰予，我改变了以前的态度。
仅仅是白天睡觉值得孔子这么严厉的多次批评吗？有人认为是孔子讨厌宰与这个学生，找借口批评宰与，这是以小人之心度君子之腹，孔子的心胸不会那么狭隘。
孔子对学生很宽容，没有孔子责备学生不认真听课的记载，在孔子上课的时候学生可以弹琴，还可以静坐，孔子都视而不见。为什么偏偏批评宰予白天睡觉，还批评了多次。
孔子对宰与昼寝如此生气，这里面的原因值得深入研究。
《孔子家语.曲礼》里面有这样一段话：孔子适季氏，康子昼居内寝。孔子问其所疾，康子出见之，言终，孔子退，子贡问曰：季孙不疾而问诸疾，礼与?孔子曰：夫礼，君子不有大故，则不宿于外；非致齐也，非疾也，则不昼处于内。是故夜居外，虽吊之可也；昼居于内，虽问其疾可也。
如果是没有病或者是因为斋戒，君子是不在白天睡觉的，无故白天睡觉，那最大的可能是生病了。
宰与白天睡觉是不健康的生活方式，应当受到严厉的批评。
《论语》（公冶长第五）里面还有这样一段话。
问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
翻译：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏这样重要的祭祀器具。”
这段话都认为孔子是在称赞子贡。
深入研究孔子说过的：君子不器，还应该有这样的理解：一个人不管是什么器，那他就已经不符合是君子的标准了。
子贡即便是瑚琏这样重要的礼器，但仍然还是器，那就不符合君子的标准了。
按照孔子区分人的标准，极少数人是君子，大多数人都还是小人。
这段话可以理解为孔子是在批评子贡，或者说是在点拨子贡。让子贡要努力让自己成为一个君子，要用君子的标准来要求自己，改掉自己的小人作为。
孔子对学生的批评也是很讲究艺术的，很少直接去批评学生。
在孔子看来小人不是什么坏人，能从小人修炼成君子是很难的。
《论语》（乡党第十）里面有这样一段话， 寝不尸，居不容。
这句话通行的解释是：睡觉的时候不宜直挺的像尸体，在家不要还保持严肃的表情。
这句话重点需要解释的是“尸”字。
尸位素餐是个大家熟悉的成语，比喻占有职位而不工作做的人。
古代祭礼中有一个人代表神像端坐一动不动，就是祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作。
《尚书》中的“太康尸位”的尸字和《论语》中的“寝不尸”尸字意思接近，更符合孔子的本意。
《尚书》是孔子编写的，在编成《尚书》后，孔子曾把它用作自己教学的教材。
寝不尸的尸字解释为一动不动更合适。从养生的角度解释这句话就是：睡觉要不断的变换姿势，不要一动不动，不要从开始睡觉到起床一个姿势，这样不利与养生；在家要保持愉悦的表情，让自己养生，让家人开心。
《论语.乡党》有这样一句话：割不正不食。
这句话传统的解释是：切的不正确的肉不吃。
这样解释感觉孔子是一个追求精致生活的美食家，似乎还有点强迫症。
文言文为了简练会把字颠倒过来说。
这句话面的“正”字的解释很关键，“正”的解释的含义决定着这句话的意思。
古人的正和政是通用的，“政”代表的是道，正就是要合乎道。正道是大家熟悉的词，正就是道，这里的正也应该解释为符合“道”，“不正”应该解释为不符合道的食物。
这样解释“割不正不食”就合理了：不符合道的肉就是割好了、做好了，也不吃。
《论语》（泰伯第八）有这样一段话， 子曰：“民可使由之，不可使知之。”
通行的解释是：孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
这段话有不同的解释也可以理解，古人写字是没有标点符号的，同样一句话，不同的断句方式会产生不同的意思，这是人们通行的断句。
这句话还可以这样断句：民可，使由之；不可，使知之。这样这句话的意思就变成了：孔子说：对于百姓认可，就让他们照着去做；对于百姓不认可，就给他们说明道理。
按照孔子的养生思想来选择的话，后面这个断句更符合孔子的思想，让老百姓心情舒畅是孔子追求的目标。
礼乐治国就是为了让人民快乐，孔子不可能去做让人民不高兴的事情。
《论语》(述而第七）里面有这样一段话，子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉！”
通行的翻译是：孔子说：“凡是能带一束干肉来我这里的，我从没有不加以教诲的。”
这句话的翻译有分歧，分歧就在对“束脩”的解释上面。
主流的解释还是认为束脩指的是肉干，孔子是很注重礼的，给孔子送肉干是很重要的拜师礼节。
解释这句话就需要先了解孔子吃什么？不吃什么？
在第十章《乡党》有这样一句话：沽酒市脯，不食。市场上买的酒和肉干，孔子不吃。
这句话说明孔子是不吃市场上买的肉干的，那学生送肉干孔子会吃吗？谁能保证学生送的肉干不是从市场上买的。
束脩指年龄比较合适，束脩是指古人十五岁的时候，行束带修饰之礼。
那这句话就是这样解释：十五岁以上的人，就可以被录取，都可以做我的学生。
《论语》（宪问第十四）里面有这样一段话， 原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
通行的翻译：原壤伸开两腿坐在地上等侯孔子来。孔子看到说：你年少时不谦逊也不友爱，长大了没有什么值得传述的贡献，现在这么老了还不死，真是伤害了做人的道理。说完，用拐杖敲他的小腿。
孔子对自己的学生说话很讲究方式方法，对其他人就更注重礼了，孔子说的这段话却很难听，并且还动手打了原壤。
原壤是一个普通人，是孔子的发小，因为和孔子有交往在《论语》上留下名字。孔子对学生严格要求还可以理解，对一个没有文化的普通人要求如此高，又打又骂是不是太苛刻了。
如果能做到孔子说的：小时候照顾、教育好弟弟妹妹，长大以后还有让人称赞的品德，那至少也应该是贤人了。
孔子那么多学生能成为贤人的也没有几个，按照这样高的标准来要求一个没有文化的普通人，有点过分。
原壤坐的时候把腿叉开，在现在人来看可能也没有什么不妥，只是一个人的习惯，孔子有必要发那么大的火吗，还用棍子敲原壤的腿。
这是《论语》记载的孔子唯一一次动手打人。孔子为什么对原壤生气，原壤夷矣这句话很重要，这是孔子生气的原因。孔子生活的时代还没有椅子，人们都是席地而坐，跪坐更符合养生，要求跪坐就显得重要，现代的人很少席地而坐，所以现在人对原壤夷俟感觉没有什么错误。
正确的坐姿对健康非常重要，不正确的坐姿会造成人体驼背、近视眼、偏头痛、脊椎病、颈椎病等。
《周礼》中已经把跪坐形成了礼固定下来，孔子也非常重视跪坐，还对没有跪坐的童年小伙伴不惜动手打人。
这段话用现在通俗的话可以这样翻译：你小时时候没有招顾好你的弟弟妹妹，长大以后干一些让人不能说好的事情，你这个老不死的东西。这段话重点是开头一句和最后一句，原壤叉着腿坐，孔子路过用拐杖敲了原壤的小腿一下，提醒他这样坐不合乎礼，也不养生，把腿收回去。
《论语》（阳货第十七）里面有这样一段话。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
通行的翻译：孔子说：“我将不再有所言说了。”子贡说：“老师如果不再言说，那弟子们传述什么呢？”孔子说：“天何尝言说呢？四季照样在运行，百物照样在生长。天又何尝言说呢？”
这段话这样解释感觉不是很全面，孔子说自己想不说话，应该是理解为孔子准备在一段时间内不说话，不是以后都不说话。这样解释感觉这句话就可以解释通顺了，这样更合乎逻辑。
在一段时间内不说话现在叫闭关，闭关是一个后来才有的名词。
闭关就是闭塞关口，不跟外界往来，独居一处，不与任何人交往，满一定期限才外出。闭关可以进行高深层次的思考与修炼，使得内力和思想境界得到极大的提高。
孔子那个时代还没有闭关这个词汇，孔子的这个行为和闭关修炼是相似的，也可以认为孔子是准备闭关修炼。
用养生思维来解释《论语》，有人会认为这样解释《论语》不全面，这可以当做解释《论语》的一种方法，如果能引起大家的兴趣去重温经典，也算是达到目的。