儿童蒙学经典 《论语·里仁》篇（成语一次全学会）
一、造次颠沛（zào cì diān pèi）
【典出】子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（论语·里仁）
造次：仓促、紧迫。颠沛：颠倒在地，引申为流离不定。谓仓促不定之际。
宋·王禹偁《答郑褒书》：“士君子立身行道是是而非非，造次颠沛不易其心。”
二、流离颠沛（liú lí diān pèi）
【典出】同上。
流离：因战乱灾荒而流散分离。颠沛：困顿。形容生活困苦而到处流浪。“颠沛必于是”朱熹注：“颠沛：倾覆流离之际。”
宋·洪迈《容斋随笔》：“前辈谓杜少陵当流离颠沛之际，一饭未能忘君。”
亦作“颠沛流离”。
三、心有余而力不足（xīn yǒu yú ér lì bù zú）
【典出】子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（论语·里仁）
心里有多余的愿望，但能力不足，无法去做。
《红楼梦》二五回：“阿弥陀佛！我手里但凡从容些，也时常来上供，只是‘心有而力不足’。”
四、观过知仁（guān guò zhī rén）
【典出】子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”（论语·里仁）
察看一个人所犯的错误，就可以知其仁或不仁。
唐·刘知幾《史通·论赞》：“王邵志在简直，言兼鄙野，苟得其理，遂忘其文，观过知仁，斯之谓矣。”
五、朝闻道，夕死可矣（zhāo wén dào,xī sǐ kě yǐ）
【典出】子曰：“朝问道，夕死可矣！”（论语·里仁）
早晨得知真理，当晚死去都可以。谓为达到追求真理的目的或为实现某一愿望，宁愿牺牲自己的生命。
汉·荀悦《汉纪·宣帝纪》：“霸欲从胜学业，胜辞死罪，霸曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”
六、朝闻夕死（zhāo wén xī sǐ）
【典出】同上。
早晨得到真理或实现了自己的愿望，就是晚上死去也可以。形容求知或建功立业的心情很迫切。
汉·司马迁《悲士不遇赋》：“没世无闻，古人惟耻；朝闻夕死，孰云其否？”
七、恶衣恶食（è yī è shǐ）
【典出】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”（论语·里仁）
粗劣的衣食。形容生活简朴。
《汉书·王莽传上》：“恶衣恶食，陋车驽马。”
亦称“恶衣菲食”“恶衣粗食”“恶衣粝食”。
八、无适无莫（wú shì wú mò）
【典出】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”（论语·里仁）
待人处事不分厚薄，没有偏向。
三国魏·刘邵《人物志·材理》：“心平志论，无适无莫，期于得道而已矣。”
九、礼让为国（lǐ ràng wéi guó）
【典出】子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（论语·里仁）
为：治。以礼所提倡的谦让精神治理国家。
一〇、一以贯之（yī yǐ guàn zhī）
【典出】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（论语·里仁）
贯：贯穿，通贯。将一种理论、思想贯穿于事物的始终。
《三国志·魏书·钟繇传》：“先帝圣德，固天所纵，坟典之业，一以贯之。”
一一、见贤思齐（jiàn xián sī qí）
【典出】子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（论语·里仁）
看到德行高的人，就想学得与他一样。
晋·常璩《华阳国志·南中志》：“知足下追踵古人，见贤思齐。”
亦作“见德思齐”。
一二、反躬自省（fǎn gōng zì xǐng）
【典出】同上。
省：检查。回过头来检查自己的过错。宋·朱熹《乐记动静说》：“此一节正天理人欲之机间不容息处，惟其反躬自省，念念不忘，则天理益明，存养自固，而外诱不能夺矣。”
亦作“返躬内省”。《清史稿·文宗本纪》：“诏曰：‘今年过节春分，寒威未解，朕返躬内省，未能上感天和。’”
一三、父母在，不远游（fù mǔ zài,bù yuǎn yóu）
【典出】子曰：“父母在，不远游。游必有方。”（论语·里仁）
父母活着时，儿子不能远离家乡，以尽早晚侍奉之责。
明·无名氏《霞笺记·霞笺题字》：“兄，非此之谓也，‘父母在，不远游。游必有方。’是道也。”
一四、游必有方（yóu bì yǒu fāng）
【典出】同上。
方：方向。如果外出旅游，一定要告知去处方向。
一五、一则以喜，一则以惧（yī zé yǐ xǐ,yī zé yǐ jù）
【典出】子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（论语·里仁）
一方面因而高兴，一方面却因而害怕。
宋·陆九渊《语录》：“先生语伯敏云：‘近日问学者多，一则以喜，一则以惧。’”