《周易》的主题是什么（两千多年前的这条笔记只用一句话就概括了）

读书贵有纲，纲举则目张。

《周易》这部书，384句爻辞，看起来杂乱无章，毫无纲目可循，想要找到一个贯穿全书的主题似乎难于登天——也因此，大多数研究者都已经放弃了努力，只简单地将卦爻辞视为卜筮之语的杂集，如此一来，便可以很顺利地绕过卦爻辞这个难关，自说自话了。

但《周易》的卦爻辞真的是用来卜筮的吗？

绝！对！不！是！

不信？不妨看看两千多年前的一位战国读者对于《周易》的评价吧。

一、天人之学

在郭店楚墓出土的战国竹简中，专家们发现了这样一则读易笔记：

《易》，所以会天道、人道者也——《语丛》

根据专家们的研究，这批楚墓中的竹简属于战国中期。（郭店M1具有战国中期偏晚的特点，其下葬年代当在公元前4世纪中期至前3世纪初）。

也就是说，这则笔记，是我们目前可以找到的年代确凿的最古老的读易心得。

它来自一个战国时代的人。

而且这个读易之人，毫无疑问是属于思孟学派的学者。（有关这一点，详见本号系列文章。）

说到思孟学派，他们口中的“天道”和“人道”有着极其明确的定义，那就是“诚”。

诚者，天之道；诚之者，人之道。——子思《中庸》

诚者，天之道也；思诚者，人之道也。——孟子

也就是说，在那位战国学者的眼中，《周易》和《中庸》一样，都是讲天人之道的。

更确切地说，它们的主题都是一个字：诚！

只有诚，才可以“会天道、人道”！

二、《周易》中的天人之学

这位战国的读者有没有理解错误呢？

没有！

《周易》正是和《中庸》一样，是一部“会天道、人道”的书，它的主题，就是“诚”！

只不过，在《周易》的卦爻辞中，“诚”字被替换成了“孚”字。

仅此而已。诚，就是孚，它们有着相同的含义：信。（孚，信也；诚，信也——《说文》）

所以，我们能够在卦爻辞中看到大量的“有孚、吉”；“有孚维心”、“有孚惠我德”、“君子之光，有孚吉”……等等，这些“孚”字，无一不是“人道”的最高理想。

同样，卦爻辞中大量的“复”字，比如“无往不复”、“反复其道”、“复自道”等等……这些用来描述天道的“复”字，同样是作者“孚”字的一语双关！

所有这些卦爻辞文字都清晰无比地表明，《周易》的作者，和《中庸》的作者有着同样的天人之道！

而在郭店楚墓中留下读易笔记的那位思孟学派门人，也有着同样的理念。

正是基于相同的信念，他精确无比地读懂了《周易》的真髓，而且用一句话直接道破。

“易，所以会天道，人道也”——这句话，同样适用于《中庸》。

三、误解从何开始？

我们曾经说过，把《周易》的卦爻辞当成卜筮占辞来解读的罪魁祸首，是一位同样生活在战国中期的巫史——师春。（详见本号系列文章）

也就是说，至少在战国中期开始，读《周易》的人就已经分成了截然不同的两派。

一派把《周易》当成天人之道的性命之学。

一派把《周易》当成了一本卜筮算命的筮书。

孰是孰非？只看两派对于卦爻辞的理解，高下一目了然。

师春在《左传》中对于卦爻辞的解读，生拉硬扯，牵强附会，水平简直可以用低劣到令人发指来形容，有关这一点，本号还会继续接着再扒。

至于那位战国时期无名的读易者，我们只有感谢他：正是他留下的这份珍贵的读易笔记，为我们正确解读《周易》的卦爻辞，指明了方向和道路。

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