《礼记》8句话：修身 践言（正其心）

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。后来，戴德之侄戴圣在《大戴礼记》的基础上，再一次进行简化，终为49篇，称之为《小戴礼记》。《大戴礼记》现已佚失多数，而市面上常见的《礼记》版本一般为《小戴礼记》。

《礼记》一书虽然篇幅不大，但其所涵盖的内容却包罗万象，涉及了政治、律法、哲学、历史等社会日常的诸多方面，其中，尤为集中体现了先秦儒家时期的政治思想。比如，儒家对学习、传统、教育的主张，以及学以致用和积极入世的家国关怀等。

1. 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下位焉，万物育焉。——《礼记·中庸》

译文：没有把喜怒哀乐表现出来就称为中；表现出来而且都符合礼节称为和。中，天下所有事物的根本；和，天下所有事物的大道。到达中和的境地，天下所有事物才能够摆正位置，世间万物才能够繁育生长。

2. 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。——《礼记·曲礼上》

译文：不能滋长傲慢的心态，不能放任纵容自己的欲望，内心的意志不可以自满，不能过度地安于享乐。

3. 修身，践言，谓之善行。行修，言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。——《礼记·曲礼上》

译文：修养自我身心，实践自己的诺言，称为“善行”。举止有修养，说话有道理，这是礼的本质。关于礼的知识，只听说过向人请教学习的，没听过要求别人请教学习的。礼，只听说愿意学的人来学习，没听说过教授礼仪的人追着别人去传授的。

4. 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学”。其此之谓乎！——《礼记·学记》

译文：玉石不经过雕刻，不能变成精美的器皿；人如果不学习，便不能明白做人的道理。因此，古代的君王建立国家，统治人民，都要将兴教办学放在首位。《尚书·兑命》篇中说：“始终要将建立学堂施行教育作为主要的方面。”说的便是这个道理。

5. 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。——《礼记·中庸》

译文：只有天下最真诚的人，才能发挥出自己的天性；能够彻底发挥自己天性的人，才能尽情发挥他的人性；能够彻底发挥他的人性，才能够彻底发挥万物的天性；能够彻底发挥万物的天性，才能帮助天地繁育万物；能够帮助天地繁育万物，才能和天地相匹配。

6. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。——《礼记·大学》

译文：学习的目的，在于明确心里的美好德行，在于让别人和自己自新，在于使人处在最美善的境界中。知道所处的道德境界才能够确定正确的方向，确定正确方向后才能静下心来施行，静下心来施行才能让性情安定，性情安定后才能思虑周全，思虑周全才能有所得到。世间万物都有本末，万事都有始终，知道了它们的先后顺序，就能够接近学习的目的了。

7. 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此之谓修身在正其心。——《礼记·大学》

译文：提高自身修养的关键在于端正自己的心态：内心充满愤怒，就无法端正心态；内心充满恐惧，也不能端正心态；内心充满嗜好喜乐，也不能端正心态；内心充满忧患，也不能端正心态。心不在所做的事情上，看见了当作没看见，听见了当作没听见，吃东西都无法尝出其中的味道。这就是所谓的要提高自身修养就要端正自己的心态。

8. 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。——《礼记·学记》

译文：学生容易犯四种过失，这是作为老师的人必须要了解的。学生的学习，失败的原因，有的是因为贪多，有的是因为知识面太过偏窄，有的是因为学习态度太过轻浮，有的是因为害怕困难中途放弃。这四种原因，都是由学生的不同心理和才智所引起的。作为教师应该了解学生的心理，帮助他们克服缺点。从事教育的人，便是让学习的人能够发挥自己的长处，补救自己的短处。