重读金庸丨《射雕英雄传》（动手的非语言表达远胜动口的语言表述）
撰文：何雷西奥
言传身教，言传与身教是并存的，但现实是，只有动手能力强的人，才有最终的话语权。
《射雕英雄传》，武侠世界的集大成者。
武林人、江湖人，与普通平民阶层有一个显著的区别，那就是前者的动手能力明显要强过后者。其结果就是，强者的每一句话都能被奉为金科玉律，那怕逻辑上前后矛盾；弱者的话哪怕是逻辑合契，也是废话一句。
全真教长春子丘处机，与江南七侠在嘉兴醉仙楼的较量，就是这个道理的最好诠释。
丘处机得知郭李二人因帮助自己诛杀汉奸王道乾，遭到官军围捕，郭啸天毙命，李铁心下落不明，两人的家眷都被指挥使段天德抓走。于是，他闯入段天德的驻军指挥所找人。段天德打不过丘处机，带着李萍到处躲藏，从杭州云栖寺逃到了嘉兴的法华寺。段天德用谎言骗得主持焦木禅师的庇护，随即引发了与江南七侠在醉仙楼的比试较量。
这件事情如果按照常规逻辑来推理，其实是很简单的误会化解过程。但是，因为有了江南七侠的入圈参与，这场简单的误会，倾刻间就变成了南北两派武林人士的气场之争了。
江南七侠，一听名号就知是不甘人后的主儿。
焦木和尚向七侠道:“这位是全真派长春长丘道长，各位都是久仰的了。”转过头来，向丘处机道:“这位是七侠之首，‘飞天蝙蝠’柯镇恶柯大侠。”说着伸掌向那瞎子身旁一指，跟着依次引见。完颜洪烈在旁留神倾听，暗自记忆。第二个便是偷他银两的那肮脏穷酸，名叫“妙手书生”朱聪。最先到酒楼的骑与矮胖子是“马王神”韩宝驹，排行第三。挑柴担的乡农排行第四，名叫“南山樵子”南希仁。第五是那身材粗壮、屠夫模样的大汉，叫作“笑弥陀”张阿生。那小商贩模样的后生姓全名金发，绰号“闹市侠隐”。那渔女是“越女剑”韩小莹，江南七侠中年纪最小。
双方是相互闻名，却未较量个高低。焦木和尚是被段天德骗了，自己也蒙在鼓里，邀请江南七侠出面本是想借他们的威名，镇一镇丘处机。丘处机也是个耿直道士，只相信自己亲眼所见，却不愿去深挖背后的原因。他又自恃在理，得到重阳真人衣钵真传，武艺高强，目空一切。两强相遇，一番较量在所难免。
第一场较量比试的是用两百多斤的铜缸喝酒，比拼的是各自的内力修为。丘处机内外兼修，内功深厚，手顶铜缸上酒楼赴宴，这等出场POS摆得非同凡响，把酒楼上下的伙计都吓得躲到楼外。
江南七侠也不是浪得虚名，各个身怀绝技，对北派全真教的大弟子亦是心存不服，要灭灭其威风。丘处机用铜缸喝了一口酒，便将铜缸用抛掷的方式，凌空掷给了张阿生。张阿生天生蛮力，不甘示弱硬生生抱住了铜缸，喝了口酒又掷回给丘处机。这种牛掰的敬酒方式，在丘处机与七侠之间轮流较量了一番。七侠也凭借自己的专长，用不同方式接了敬酒。
一轮斗酒较量，双方都在仲伯之间，互生敬意，谁也不敢小瞧谁。这个时候的语言表述就有份量了，焦木和尚答应带丘处机回法华寺，将段天德找出来对质，问清原由。丘道长也不来硬的了，愿意听七侠的调解。
人微不轻言，势弱不劝人——人微必言轻！你说的任何话语，都不会引起他人的重视，反而会被人嫌弃，嫌你聒噪，聒碎乡心梦不成！
到了法华寺，新的较量随即又开始。强强相遇，从来都不可能和平相处得了的，除非分出了高低强弱。首先是江南七侠瞧着丘处机目中无人，觉着在江南自己的地面上，不能令他太不可一世了。丘处机也是猛撞，在寺院内不等焦木将段天德找出来，直接就用铜缸撞击殿内的铁钟，制造噪音。
超过五十五分贝的噪音，是会令人的情绪烦躁的。
江南七侠本就想找机会挫挫全真教道人的锐气，这一下就如同干柴点着烈火了。在七侠看来，这就是丘道长在向他们叫板。
韩宝驹的金龙鞭、韩小莹的长剑，随即便先招呼了上来。斗完酒后的第二场较量，斗武便即开始。丘处机这一下就碰上硬茬了，要凭一己之力对仗七侠，也可算得是他人生中的一次重大考验。七侠也自知单打独斗是打不过丘处机的，只能七个人合力，全力以赴，为了荣誉而战。
这一场以一对七的高手比武，战况是惨烈的，虽然双方只是比试，并无夺人性命之意，但是彼此斗气互不服气；最后导致八个人都不同程度地负重伤，或倒或伏或坐在大殿地板上。韩宝驹还被罩在铜缸加铁钟之内，出都不出来。这种局面本非七侠和丘道士所愿，但是刀剑暗器、拳脚棍棒不生眼，打到哪里是哪里。这一场武斗，却也产生了两个意料之外的效果。
第一个效果，是江南七侠与丘处机通过这一轮武斗，都见识了对方的真才实学，从此相互不敢轻视，惺惺惜惺惺，相互之间的敬意更浓，为后面一同向郭靖传授武艺打下合作基础。第二效果，是一向狡诈的段天德听到丘处机中毒受伤，俯伏在殿中，对自己构不成伤害了，毫无忌惮地带着李萍出现在大殿。
以段天德的狡猾，知道丘处机追杀到了法华寺，躲藏不了只会继续逃窜。只有丘处机身负重伤，或毙命了，才敢出现在他面前得瑟一把。这奸佞之人的劣根性本能所致。
段天德自己的现身，自鸣得意道出原委。这是丘处机与江南七侠动手比武后，产生的实用效果，试想一下如果是焦木和尚，去跟段天德动口讲道理，恐怕又得被那家伙的一通谎言给骗得团团转。
动手比武之后的连贯效果显著，众人同仇敌忾，目标直指段天德。段天德这种坏人胚子，道义放两边利字摆中间，他眼中可没有情义可言的，谁都是他的猎物。焦木和尚知道了真相后，羞愧难当，谩骂段天德。段天德拾起一把单刀就要去砍他，被两个小沙弥拉住衣袖，反手就劈翻了沙弥。
焦木和尚悲愤之余，不顾自身内伤严重，用尽全身力气，从地上跳起，用头撞向段天德。段天德躲闪得快，焦木收不住手，直接撞毙在殿柱之下。
武侠世界，是一个靠武力解决争端的不合理社会。在这里，既有自由洒脱的快意恩仇，也有弱肉强食的丛林凶残。实力、智慧和机运，缺一不可，谁缺一项谁就得为此买单，用流血牺牲买单。
人类的生产力，其实就是改造自然，与自然和谐共处的能力。
口舌之争、理论之辩，那都是在人类生产力产生剩余价值之后，而发展出来矛盾调解方式。所谓“君子动口不动手”，是在动手操作能力强大之后，扩展出来的文明行为，是低成本化解纠纷的方式。
但是，在我们现实生活当中，这种耍嘴皮子的人非但解决不了问题，而且还非常的令人讨厌。为什么呢？
说到与做到，从来都是冰火两重天的事情。尤其是现在互联网高度发达的现代，各种信息资讯的传播速度，毫秒亚秒到达。人们获取信息的难度几近乎为零。“不抽象不足以深度思考，不还原不可以看清真相”，类似这样的大道理，只要每天拿着手机不放的普通人，都能随口背出来，然后结合一些案例，都能口惹悬河地说得头头是道。不知其底细者，都会将其人朝大咖大V级别的意见领袖上去靠。但是，你如果叫他去动手实践，指定是捉“虾”的，因为他说的东西基本上都是道听途说的，玩脱口秀听听可以，切切当不得真的。
不仅仅是素人，即使是一些成名的大嘴、大学者、大教授，口口声声称自己这“导师”那“教父”，其实他们除了在讲台上镜头前，夸夸其谈之外，自己从来就没干成过一件正经事儿。
动手去做，并且还要做成，这是件很艰难的事情。说，是构想的表达；做，是构想的实现。说是头脑里、嘴巴上进行的工作，基本上就是我的地盘我做主。而做呢，是与他人协同的工作，更多的是要靠将他人卷入到你的协同作业系统里来，共同完成的事业，获得他人的认同与支持是关键。
武侠世界里的群豪众侠，多不善也不喜言语，而是通过武艺这样的专业技能，来表达诉求，效果惊人地好。
试想一下，如果哪天武侠世界里的人都不使用武力，不通过武艺竞技来解决争端了，那么，武侠世界的故事对你还能有多少吸引力？那个时候的武侠世界，就应该会变成一个哲学辩论会，或律政的辨护庭审现场。各派武林高手先是唾沫星子乱溅，争论拳经剑理、枪法棍招，在理论上争赢者则为胜利，输者则为失败，各个掉书袋里——武林也要改成八股文儒林了。这样的江湖显然就无趣了，就像有真才实学的人不喜欢八股文一样。
武林的魅力所在，恰恰是在于它的实际动手操作能力，表现出来的实用效果，并为之获得的更多话语权。
在法华寺大殿中，丘处机中了“飞天蝙蝠”柯镇恶的浸毒铁菱子，身负重伤，功力大减，但是动手自卫能力仍在。段天德要来行凶，直接被他一掌震断了右胳膊。焦木和尚就差了，用头飞身撞击段天德未中，自己毙命于殿柱之下。都无须过多言语了，实际行动说明了一切。段天德都不用人驱赶了，拉上李萍就逃出了法华寺。
武侠世界，是用武力解决争端的世界。武功是一名侠客最直接的动手能力表现，武艺竞技，决出胜负，是非对错便都有了最终裁决；远胜过普通人喋喋不休的言语争辩。其实在我们现实生活中也一样，直接动手办成一件事，可以省掉一大堆的说话解释，利国利民，益人益己。
实际动手能力，才是人类所有行为中最有发言权的能力。你具备多少呢？不足的，多动手少动口。
—— End ——