宋代的民间文学（主要是话本和戏曲）

宋代民间文学的兴起，是由于当时商品经济的发展，都市规模的不断扩大和城市人口的不断增加。当时城市中的各阶层人民，对文娱生活的要求更加迫切。因此，适应人民群众需要的民间文学就有了广阔的发展余地。宋代的民间文学，主要是话本和戏曲。话本就是白话小说，是一种新兴的民间文学。

城市各阶层人民，除了喜爱杂耍、伎艺等游艺娛乐外，最欢迎的是以讲故事为题材的说书。宋代各大小城市里，有一批“说话人”。他们的说书，起初只是根据民间的口头传说，并没有文字记录。后来随着说书的发展，为了便于讲述和传授，才产生用文字记录的本子。这种用文字记录下来的故事底本，是专供说话人用的称为“话本”。话本的内容是多种多样的。

城市里面各阶级各阶层的成份十分复杂，有大中小工商业者，有下层劳动人民，也有地主贵族。但是这种话本，主要是满足城市普通人民群众的文化生活需要。为了使听众易于理解和接受，说话人必须选择人们所熟悉和喜爱的内容。因此，这种话本小说，大多数都是反映城市人民的思想感情和生活状况，描绘被压迫人民的真实面貌，暴露社会上的各种不合理现象，故事情节爱憎分明。

如话本《错斩崔宁》，主要是揭露封建社会的黑暗，斥责统治者的昏庸和官吏的贪赃枉法。对人民所遭受的痛苦和迫害，表示深切的同情。又如话本《碾玉观音》，反映了妇女在封建礼教统治下所进行的反抗和斗争。宋代话本大量地是短篇小说，但也有少量的讲史和说经之类的作品。

短篇小说大部分是用接近口语的白话来创作的，是现实主义的作品，比较成功地塑造出性格鲜明的人物形象，利用人物的对话，表达人物的个性以及故事情节的进展，还注意到人物心理的描写。这些作品在流传的过程中，不断地补充和完善，情节完整，语言生动，在艺术上有较高的成就。由于其中一部分经过封建文人的加工，不可意免地要杂封建的糟柏。

例如一面控诉社会的黑略，一国又把希望寄托在“清官”一类人物身上，使人民群众不到自我解放的道路，反而起了麻人民斗志的消极作用。也有些话本明显地宣扬因果报应和宿命论思想。讲史的话本是用历史故事为题材，如《大宋宜和遗事》中对架山农民革命的赞扬“五代史平话中对封建统治者的揭露；《武王伐纣平话》中对于封建伦理道德的否定等等都带有积极的意义。

说经的话本是以讲解佛经故事为主，如《大唐三蔵取经诗话》等。宋代民间文学中的戏曲，主要有杂剧和讲唱戏。杂剧又称滑稽戏，内容针对当时社会现实，以滑稽识刺为主。形式上偏重于念通和对白。到了南宋时才有歌舞或故事表演，在民间广泛流行。讲唱戏有鼓子词和诸宫调。鼓子词是一种叙事的讲唱文学，有唱有白，只是没有舞蹈。诸宫调流行于金朝统治下的北方，是用曲调来讲唱长篇故事。

解放后在山西侯马的金代墓葬中，发现一座戏台的模型，戏台上有五个涂色彩的角色排成一列（都是砖俑），正在作场。说明诸宫调的演唱在金朝是比较流行的。现在流传的完整的诸官调，有刻本董解元的《西厢记诸宫调》。从北宋末到南宋时期，在我国南方流行一种南戏（南曲戏文），产生于浙江温州一带，故又称“温州杂剧”。

根据留存下来的南戏本子来看，绝大多数是民间文学。也有封建文人根据民间传说加工创作的。这种南戏是运用民间的歌谣，再吸收鼓子词和诸官调发展起来的，比北方流行的杂剧更为生动活泼，能自由地表演人物的思想感情。这在一定程度上反映了南方城市经济的繁荣和城市人民生活的多样化。

南戏的故事情节更加丰满了，角色也增多了，标志着南宋时期我国戏曲艺术进入一个成熟的阶段。在南宋和金对峙时代，南方的南戏和北方的杂剧并行发展，为后来元曲的繁荣奠定了基础。