赖辉东《论语史鉴》：家庭和睦就是“好好说话”
第十二篇第3章
司马牛问仁。子曰："仁者，其言也讱。"曰："其言也讱，斯谓之仁已乎？"子曰："为之难，言之得无讱乎？"
司马牛：也叫司马耕，司马犁，子姓，向氏，字子牛，向罗之子，司马桓魋之弟，孔子七十二弟子之一，华夏族，春秋时期宋国人。
司马耕善言谈，性子急躁。拜孔子为师后，坚信儒家学说，反对犯上做乱。
前481年，孔子去世前两年，因桓魋专权，司马牛反对无效后，他毅然交出封邑，离开宋国到齐国。
桓魋政变失败后，整个家族的人都作鸟兽散，桓魋先逃亡曹国，又出奔卫国、齐国，司马牛知道桓魋来到了齐国，他就离开齐国到了吴国，赵简子、陈成子召他，司马牛都不去。
其家族败落后，有孤独感。子夏则以“生死由命，富贵在天”和“四海之内皆兄弟”安慰之。
《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”遂之郑。
讱：顿也。从言从刃，原义为说话迟钝谨慎，如《广雅》：“讱，难也”。又如“讱默”、“讱言”。
讱也指“仁”，如《司马光·潜虚》：“訒，仁也。”
讱也通“认”、“韧”。本文的“讱”应该理解为说话语气温和，舒适。
讱不同于讷，讷指不善言辞，讱指不乱说话，说话谨慎，态度温和，语气平和不伤人。
为之难：这里的“之”不是特指“其言也讱”，而是泛指“所有想完成的事”，为之难意为“行为上的成功很难”，或者说：“想做好一件事很难”。
得：行有所得也，会意字。金文字形，从彳从贝从手，会“行有所得”之意，走在路上，手里拾到宝贝（财货），自然是行有所得。
得的本义：得到，获得。如《孟子·梁惠王上》：“缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。”又如《世说新语·假谲》：“佳婿难得。”
得也指具备，如《荀子-劝学》：“积善成德，而神明自得。”
得作名词时，表示收获，如“心得”，又如《大学》：虑而后后能得。
得也通“德”，如《盐铁论·击之》：“地广而不得者国危，兵强而凌敌者身亡。”
得读dei时，表示必须，如《红楼梦》：“这件事还得你去才弄的明白。”
本文的“得无”是一个词，意为“难道不是”？“难道不需要”？如唐代韩愈的《答胡生书》：“雨不止，薪刍价益高，生远客，怀道守义，非其人不交，得无病乎？”
全文理解为：
司马牛问孔子什么是仁。孔子说："仁厚的人，说话的时候语气平和。"司马牛又问："说话的时候语气平和，这就是仁厚吗？"孔子说："做成一件事已经很难了，说话的语气不平和能行吗？"
历史上，大多数人都把“其言也讱”解读为“说话迟钝”，这是极不准确的。
作为一位仁者，一定是有极高修养，充满智慧的人，他们安详平静、波澜不惊，这样的人怎么可能言语迟钝呢？
仁者还富于智慧，就该洞悉世间的一切真相，他又何须说话谨慎呢？
仁者说话一定极富逻辑性，一定语气平和，态度谦恭，绝不会出口伤人。更不会抱怨不断，满腹牢骚。
有些人说话不分场合，不分环境，咄咄逼人，有这人说话没有逻辑性，条理性，东拉西扯，不知所云。
有些人明明想求人帮忙，可是说话的语气粗暴，却像是别人欠他的一样，有些人跟谁说话都像领导，有些人喜欢说一些尖酸刻薄的话，令人不适。
有些人说话在家一种态度，在外又是一种态度，跟领导一种态度，跟朋友又是一种态度，跟陌生人一种态度，跟身边的人又是一种态度。
孔子认为，做好一件事情已经不容易了，如果再不好好说话，那就难上加难了，相反，说话态度好的，有语言技巧的人，做事可以事半功倍。
同一个问题，孔子回答每个学生的提问都不一样，这就是他的教学特色：“因材施教”！据历史记载，司马牛话多脾气暴躁，所以孔子提醒他要注意说话语气。
家庭和睦就是好好说话
关于说话的重要性，孔子有多次提出，比如他说“敏于事而慎于言”、“讷于言而敏于行”。大意就是做事要勤敏，话宁可少说。
如果必须要说话，那么必须注意说话技巧，对于不同的人群要用不同的方式说话，说话一定要态度温和谦恭。
人都有七情六欲，孔子也有骂人的时候，但是要看场合，把握住尺度，所以尽管很多学生都被他骂过，但都非常服气，不至于产生隔阂。
孔子骂人也有没把握好分寸的时候，又一次子路弹琴没弹好，被孔子骂：“由之瑟奚为于丘之门？”
当孔子发现同学们对子路不敬时，意识到自己说话过分了，赶紧出来调和说：“由也升堂矣，未入于室也。”意为：子路其实弹得不错，就是还没“入室”而已。
说话一定要温和，批评别人一定要把握好分寸，如果不慎说过了，一定要想办法弥补，不然很难相处融洽。
孔子提倡“直”道，做人要正直，直率，但是，“直”也要看环境、场合，要有技巧，要“有礼”，他曾说：“直而无礼则绞”。太“直”会伤人。
《诗·大雅·抑》有句：“白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可为也”。
意为：白玉如果有污点，可以磨去，话如果说出去了是收不回来的。可见“慎言”的重要性，孔子因为他的一个叫南容的学生经常读这首诗（白圭三复），觉得南容是个“有德”之人，然后把侄女嫁给了他。
南容因为“白圭三复”而娶了孔子的侄女，成了历史佳话，也证明了孔子的择偶观：只求子女家庭和睦，平安幸福，不求大富大贵。
大凡家庭和睦的人，都很注意说话的语气和技巧，说话粗暴、刻薄的人，他的家庭肯定问题百出。
夫妻和睦是家庭和睦的基础，如果夫妻之间不和睦，那么家庭和睦无从说起。夫妻之间最忌讳的就是语言的伤害，训斥、侮辱性的语言千万不能有，相反，说话风趣、态度温和是夫妻和睦相处的法宝。
唐代女诗人李冶曾写一首《八至诗》道出了夫妻之间的复杂微妙，冷暖炎凉：
至近至远东西，至深至浅清溪。
至高至明日月，至亲至疏夫妻。
夫妻是没有血缘关系的，维系夫妻关系的只有“爱”，爱来自对方的“色”和“德”，而“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，芳华终会老去，才德却可以历久弥新，而“会说话”又是才德的主要表达方式。
西汉时期的一代辞赋家司马相如曾用一曲《凤求凰》，琴挑佳人，引得一代才女卓文君深夜私奔，从此贫贱鸳鸯，当垆卖酒，他们之间的传奇佳话被奉为不拘礼教、追求爱情自由的典范。
然而，终有一天，司马相如所写《子虚赋》得到汉武帝赏识，又以《上林赋》被封为郎（帝王的侍从官）。从此司马相如走上了仕途，而卓文君渐渐年老色衰。
仕途得意的司马相如终究是当了负心汉，不久打算纳茂陵女子为妾，冷淡了卓文君。
终于某日，司马相如给妻子送出了一封十三字的信：“一二三四五六七八九十百千万”。
聪明的卓文君读后，泪流满面。一行数字中唯独少了一个“亿”，无亿即“无忆”，岂不是夫君在暗示自己已没有以往过去的回忆了？
她，心凉如水，没有吵也没有闹，怀着十分悲痛的心情，回《怨郎诗》旁敲侧击诉衷肠：
一别之后，二地相悬。只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴不可弹，八行书无可传。九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒。五月榴花红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷黄，我欲对镜心意乱。三月桃花飘零随水转，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，巴不得下一世，你为女来我做男。
司马相如读完《怨郎诗》后，回想起曾经的誓言与相守，又感动又羞愧，遂打消了纳妾的念头，决心与卓文君相扶到白头。
另外，那首著名的《白头吟》，相传也是卓文君为求司马相如回心转意而写，其中“愿得一人心，白首不相离”两句尤为被后世所熟知。