正本清源话论语 学而.05章（明节卦之用 则王道可期）

子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。」

本章言节。

易经有个节卦，象曰，节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。

和这段话有异曲同工之妙。

孔子之道乃王道。这是大前提。舍弃这个大前提就容易胡说八道。

何为王道，圣人之道也。圣人治理之下的国家乃是王道。

儒家之圣人和君子一个意思。言圣人之道即是言君子之道。

圣人和君子的唯一区别就在于圣人有位。君子无位而已。

其同则都在于内以修己而明德，外则成人成物。

圣人治理千乘之国，第一点就是要敬事而信。

敬事就是现在敬业的意思。信，始终如一也。那么，这句话的意思就是对于自己的岗位要兢兢业业，善始善终。

我实在不知道为何有那么多歪解曲解，胡诌八扯的胡解。

或许是真的愚不可及吧。

这句话和节有何关系？

节卦象曰言刚柔分而刚得中。得中就是得位。中就是以位而言的。敬事就是敬业，就是坚守自己的岗位。坚守就是善始善终。儒家还有句话，叫在其位谋其政。也是这个道理。

自己在这个位子上，就要干好符合这个位子的事。

位某种意义就是节。如竹节，一节一节的。以位来约束自己，就是节。中庸言中节，就是这个意思。合于这个位。

节用而爱人。也是言节。治理者约束自己的欲望，尽量少从百姓那里征收各种税赋，就是节用。对治理者而言是节用，但对于百姓而言就相当于爱护百姓了。这就是王道之治的应有内容。所谓民为贵，君为轻，社稷次之。这么简单逻辑清晰的一句话在某些人眼中就成了爱护的是官员。这得是有多瞎多蠢才敢这样胡说八道。

本章明明开始就说了，说的是道千乘之国。以王道治理这样一个规模的国家。不然孔子提倡王道，圣人之道，君子之道的意义何在。

不然何以称为儒学。长得丑不可怕，长得丑再以此专门吓人就是个怪胎了。不懂没关系，不懂装懂就闹笑话了。

尤其是使民以时。歪解更厉害。使，解释成役使，使民解释成役使奴役百姓。也不知很多所谓的学者的称号是怎么来的。丢人啊，不但丢自己的人，也丢老祖宗的人。

节卦象曰，天地节而四时成，节以制度，不伤财不害民。

其中不伤财不害民就是说节用而爱人。周易比孔子早太多了，即使如学术界所言的那样，彖象都是孔子所写，也不可能在周易里这样写，到了论语就那样写，这不是自己打自己的脸么。

事实上，彖象也都是文王所写，周公系辞，孔子订之的。

而孔子的论语的旨意其实都是来自周易这部书。周易就是注重人道的，这是文王的旨意所在。当然，文王也是有传承的，传承于先圣的口授心传。

天地节而四时成，节以制度其实就是使民以时的注解。也可以说是这句话的来源。

天地有节，而成四时。圣人便会根据四时，授历正时，形成制度，可以让百姓根据这个制度安排生活，不仅仅包括耕种。言外之意是让百姓也有节。百姓有节，则百姓有定。无论婚丧嫁娶，乔迁农桑皆有以制度可以依据凭借。这样，百姓自然就会安定有序。

所以本章之节不仅在于让治理者有节，也在于让百姓有节。

正如节卦象曰，节以制度。有制度就有秩序。有秩序就能安定，则王道之治也就是水到渠成了。

这都是节的大用。故曰，节之用大矣哉。