为什么说“圣人过多 贤人过少（愚人无过” 这句话谁说的）

圣人过多，贤人过少，愚人无过。盖过必学而后见也，不学者冥行妄作以为常，不复知过。（《答许玉林》）

——聂豹

这里的“过”，不仅指明显的过失，也泛指过犹不及——不恰当的念头和言行。

圣人的良知没有被私意蒙蔽，能够完全地致良知，念头、言行有不当的地方能够立即发现，因而过多。

贤人的良知部分被私意遮蔽或不能随处致良知，良知的感知能力相对比较弱，导致对不恰当的念头、言行不能完全明察，因而过少。

愚人的良知被完全私意蒙蔽，觉察不到自己的念头、言行有什么不恰当的地方，因而无过。

人非圣贤，人们都必须通过学习，去除私意觉醒良知，才能发现自己的过失。不去学习的人，会对不恰当的念头、言行习以为常，不再知道过失。

聂豹认为：“天下只有一善，更无别善，只有一过，更无别过。故一善迁而万善融，一过改而万过化。所谓‘一真一切真’。”

这就是说，天下只有良知所知的善，只有违背良知这一过失。良知就是一、就是真，人们需要做的无非是致良知、正念头，人对了，世界就对了。

聂豹（1487—1563），字文慰，号双江，江西省永丰县（今江西永丰）人。明朝著名廉吏，理学家，江右王门代表人物之一。著有《双江文集》十四卷、《困辨录》，均被列入《四库全书》总目。

《明儒学案》作者黄宗羲评价说：“姚江之学，惟江右得其传姚江之学，惟江右为得其传，东廓（邹守益）、念庵（罗洪先）、两峰（刘文敏）、双江（聂豹）其选也。”又说：“阳明一生精神，俱在江右。”

聂豹对王阳明良知之学的解读：“此是王门相传指诀。先师以世之学者，率以无所不知、无所不能为圣人，以有所不知不能为儒者所深耻，一切入手，便从多学而识，考索记诵上钻研，劳苦缠绊，担阁了天下无限好资质的人，乃谓‘良知自知致而养之，不待学虑，千变万化，皆由此出。’孟子所谓不学不虑，爱亲敬长，盖指良知之发用流行，切近精实处，而不悟者，遂以爱敬为良知，着在支节上求，虽极高手，不免赚入邪魔蹊径，到底只从霸学？改换头目出来。盖孩提之爱敬，即道心也，一本其纯一未发，自然流行，而纤毫思虑营欲不与。故致良知者，只养这箇纯一未发的本体。本体复则万物备，所谓立天下之大本。先师云：‘良知是未发之中，廓然大公的本体，便自能感而遂通，便自能物来顺应。’此是《传习录》中正法眼藏，而误以知觉为良知，无故为霸学张一赤帜，与边见外修何异？而自畔其师说远矣！”