参论语四三（季氏将伐颛臾）
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
冉有曰：今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求，君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。
以前中学课本里有这篇文章的。这是孔子的学生冉求和子路在帮季氏做事，要去攻打颛臾，他们也是觉得季氏这么做有问题，不知道怎么面对孔子，所以特地跑来跟孔子报告，也为自己辩解。可见孔子在道德上的感召力，几个回合的辩解非常精彩。
因为要替自己辩解，一来不敢说的太直接，就说季氏有事于颛臾，什么事就没说。孔子也是明白人，一听就是知道还有什么事，肯定是想攻打人家啦。孔子就直接啦，开口就批评冉求了，难道你没有过错吗？意思就是你应该阻止的，冉求有没阻止季氏我们不知道，至少说他应该更强烈一点，让孔子让大家都知道，前面说过冉求是比较谦退的。责备一下不是重点，接着是孔子的教育了，中国文化的精神，从来是不侵略人家的。所以孔子讲颛臾也是先王所封的臣属国，没有过错的话凭什么去讨伐它。师出无名嘛就是，不是为了正义而去讨伐，实际上就是侵略，孔子就是教育他们，这个事情的性质是侵略。当时这种社会趋势已经无可避免了，几百个诸侯国经过春秋时代的战争，很快就变成七个战国了。所以冉求就说他们也没办法啊。
冉求他们辩解了，我俩也没办法啊，是季氏要这么干的。错了还要辩解那肯定是挨批了，孔子引用周任的话，一个人应该按能力去担任职位，不能胜任就不应该干了。季氏这么干是很危险的，你作为他的辅相应该拉住他的；颛臾就快倒下了，你们应该扶他一把，要不还要你这个辅相做什么？所以孔子说你们这么说话就大错特错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲和美玉在匣子里被毁坏了，是谁的过错呢？意思就是挑起战争就像把猛兽放出笼子，最后国家经济破坏了，人民生活崩溃，你们等于是看笼子的人，不能轻易放出来。
冉求只好说，颛臾这地方就在我们鲁国的费城边上，而且各方面都很稳定，现在不拿过来，以后肯定会成为子孙的一个麻烦，我们这样是为子孙着想。这是说实话了，当时诸侯国之间的攻伐太频繁了，而且小国家的消灭速度也很快，冉求不是真的只听季氏的命令，他也很清楚社会发展的趋势，不愧是孔子的高徒，只是他也知道在道德上过不了孔子这关，只好硬着头皮来跟孔子汇报，结果被孔子教育了一通，只好说实话了，也是非常有道理的。孔子当然明白这道理，所以孔子又骂他了，君子最痛恨那些心里明明想着要这个东西，却还找各种借口说这说那的人。接着还是跟他们讲治国的道理，不是靠武力可以解决。这几个理念就很丰富了，足以写篇大论文了。
作为一个国家，不是怕财富少而是怕不均衡；不是怕社会贫穷而是怕不安定。平均了就没有所谓的贫穷，和谐了就不会过于计较多少，安定了政权才不会有危险。做到这些了，远方的人还不来归服，那就要加强文化道德建设来感召他们了，意思不是像你们现在想要用武力。既然归服了，自然相安无事，天下太平了。这是大道理了，虽然还没到大同世界，但就是这个趋向。像汉武帝打匈奴那么狠，后来匈奴归服，当时就有人讲不该接收他们，财政负担不起。可见中国对待友邦从来都是不计利益的，只要大家和平安定，就是这么个世界大同的理想，这么一种文化精神。孔子接着说现在你俩辅助季氏，远方的人不归服又不能感召他们；国家内部分崩离析又不能保全守住；还谋划在国内动用武力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，而在他自己的宫墙之内呢。
这是孔子看问题看的透，所以他有先知。有些主政者的权谋就是这样，内部搞不定了，就发动对外战争，也是转移注意力，凝聚人民的一种手段。但是没有仁道基础，靠手段转移民众注意，效果是很短暂的。季氏其实是代表孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家的，也叫三桓，是鲁桓公的三个儿子继承世袭下来的，到孔子这时候已经架空鲁君，把控政权上百年了；而且这里面基本就是季氏独大，另外两家等于跟着季氏分享成果。所以这么多年下来，孔子知道他们内部也没那么团结了，这是说“邦分崩离析”的道理，孔子当政的时候就组织过“堕三都”的行动，最后没完全成功而已。所以他看季氏很快会祸起萧墙，确实也是在孔子之后的几十年，鲁穆公就废他们。
这篇文章包含的内容很多也很精彩，从个人要素其位，要有担当，还要扶危济困；到一个国家内政，要经济均衡发展，社会和谐安定；再到睦邻友好，协和万邦以至世界大同的理想都体现了。下面两段是接着这个事情解释的，也是以礼治国的道理。