论语：人的有限责任与无限责任第一篇

好，大家好，我们看看4.2，从4.22到4.26，I我们这第四章就结束了，这个中间二十二三二四十五二十六有五次I都比较短，我们一次把它讲完，哈子也古者言之不出耻躬之不逮也，这是4.2哈，子曰，古者言之不出耻躬之不逮也。诂载孔子老是说古宅古宅古宅是说我们今天讲古人孔子2000多年前就是古人了，可是孔子心中还有古人，总是我们老是说人心不古，人今天比不上古人

我们说我们今天的科学技术比古人好了，我们今天吃住玩吃住行都比古人好了，可是我们老觉得古人的道德德性比我们高，确实我们说古人有比我们醇厚的一面，还真是这样，这一点也是没问题。当然更重要的是什么？是孔子要以一个他心目中的理想的古人作为一个榜样来对照我们今天人的一些行为，让我们有所反省有所改进，所以古人到底是什么样子往往倒并不重要，重要的是什么？

孔子讲的古人所拥有的那一种品德，那才是最重要的，这种品德是不是古人所拥有的也不重要重要的示，这种品德是我们今天的人应该具备的，应该努力去具备的，这才是重要的。所以孔子在这个地方他讲的并不是一个历史事实，他讲的只是一个今天所要的价值，因此我们读这样的一些话，一旦听到孔子讲古者怎么样骨折怎么样，你都要这样来理解，孔子不是在讲历史，孔子在讲现实，孔子不是在讲古人在事实上拥有什么，而是孔子在讲在现实中我们必须在价值上坚持什么？

古者言之不出耻躬之不逮也。古代的人哪言语不轻易出口，他们以说得出却做不到。为可耻，你看古人是不是这样？不知道。古人是不是这样不重要，重要的是什么？重要的是言之不出耻躬之不逮。我们说话要谨慎说话，不要轻易的说出口，不要轻易的给别人许诺，不要大言炎炎，因为怎么样？你要记住说出去的话你能做得到吗？如果做不到，那就最好别说。所以说之前先要考虑是否做到这是对别人负责，也是对自己负责。

这是诚信。也是自知。再看4.23子曰以约失之者写遗愿食之者协议。因为约束而失误的是很少的。还真是，我们看看这个世界上，我们很多时候犯的错误都是因为怎么样？因为我们张狂，因为我们莽撞，因为我们狂妄自大，因为我们过分的自信自负，过高的估计自己的力量，老觉得自己了不起，不知道自我的约束。

所以这个约是约束是谨慎，是节制。话不要多说，这叫约做事，不要做过头，这也叫曰。实际上当我们在约束自己，使自己的行为有节制的时候，也就是约束了自己，让自己不再去做，那一些超出我们的能力，超出我们的德性的是。这实际上就是不为不为那一些我们没有能力做的事。你已经不喂了，所以当然也就不会有什么食物了。所以孔子在这个地方是在告诉我们，谨慎节制是减少食物的根本途径。

再看4.24，子曰，君子欲落于言，而敏于行。这个话在论语的前面，我们已经碰到过类似的不少这样的句子了，比如说在第一章第14则，孔子就有这样的话，敏于事而慎于言，做事情要敏捷，说话要谨慎。在2.13孔子还有这样的话叫先行其言而后从之。就是先把你要说的那个事做了，然后你再去说，总之孔子让我们怎么样？先做后说，多做少说，甚至怎么样？只做。不说。

君子欲落于言而明欲行，那君子要在言语上谨慎迟缓，而在行动上要敏捷勤奋。实际上我们说在孔子看来，一个人言顾其实事情还没做，就说说的比做的还不说的比做的还早，在孔子看来这个是实际上是一个可耻的行为。在论语的第14章第27则，孔子有这样的一句话，叫君子耻其言而过其行，耻其言而顾其行，什么意思？就是说君子以说的比做的多为可耻，为什么？

因为第一说得到做不到就成了说大话说空话，光说不做那这不就是虚伪吗？第二说过了却做不到，这还是违背诺言，你已经说出去了，到最后你做不到，你不是违背诺言吗？所以我们刚才讲了这一个说话和做事之间做的不好，还不光是一个能力问题，它还是一个诚信问题。所以说了做不到那至少是不能够兑现承诺，这就是一个不诚信。

所以我们看看孔子很多时候讲义利之辨，但是有时候也讲言行之变，君子喻义，小人喻于利，我们上一讲刚讲的这个叫义利之辨，人生在世你在判断一件事情的时候，你怎么去判断你是以亿来决定自己的行为，还是以利来决定自己的行为，这个还真的影响自己得性的橙色的这叫义利之辩，还有叫言行之辩，你是说的多还是做的多，你是先说还是先做

你是光做不说还是光说不做，这也是看出一个人的橙色的。好，再看下面一则4.25子曰德不孤必有邻，有德行的人不会孤单，必然有亲近他的仁德不孤必有邻，孔子这是在给我们做一个鼓励，噢你做一个好人，做一个好人，我们现在说常常有人说好人难做，好人难做，他好人真的难做吗，你可不知道坏人更难做，当你说好人难做的时候，你至少还有一种内心的坦荡，你还有一种岂能尽如人意但求无愧于心的这样的一种坦荡，而坏人他也难做难做之后他还怎么样，他还惶惶不可终日，你！