国学经典《古文观止》（教你八种人生智慧）
清康熙年间，为了帮助当时的青少年掌握文言散文，吴楚材、吴调侯叔侄两人编选从东周到明末的222篇散文精品，结集为《古文观止》。因所选作品体制多样、应用性强、风格各异、篇幅适宜、语言精练、易于记诵，问世以来，一直作为经典启蒙教本流传城乡。
《古文观止》问世几百年以来，一直作为启蒙教本流传城乡，雅俗共赏。现代文学大师巴金，回顾一生创作道路时，多次坦诚地说，《古文观止》中的文章实在是终身难忘之启蒙导师。他在《谈我的散文》中说：“我后来写了二十本散文，跟这个启蒙先生很有关系。”现代语言学大师王力在《怎样学习古代汉语》中说：“学习古代汉语，我看要多读些好文章。可以读读《古文观止》。”
今天我们一起来学习《古文观止》中的名言名句，体味不同的人生智慧。
1闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。
——《五柳先生传》陶渊明
大意
五柳先生安闲文静，沉默寡言，不渴求荣誉，不追逐利禄。他爱好读书，却不追求深入细微的理解，往往对书中意义有所体会，便高兴得忘记吃饭。
本文是仿照史传体写的一篇人物传记。传中的“五柳先生”是作者自身的影子。萧统《陶渊明传》中说“:渊明少有高趣......尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。”
这篇自况之文，反映了陶渊明的生活态度及精神风貌。文章通过对居住环境和生活细节的描写，展现了一个安乐自如、不慕荣利的古代隐士形象。他爱好读书，却不死抠字眼，没有学究气；他常以文章抒情写志，却不图名利；他生活贫困，却性格爽快、胸怀磊落。作者善于以自然之笔写自然之性，往往几笔白描勾勒，就能形神兼备。
2古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
——《报任安书》司马迁
大意
自古以来，身虽富贵而默默无闻地死去的人，多得不可胜数，只有卓异非常的人才被后世称颂。文王被拘禁在羑里，而推演《周易》；仲尼被围困在陈、蔡，而作了《春秋》；屈原被放逐，写下《离骚》；左丘明双目失明，作了一部《国语》；孙膑被截去膝盖骨，编著了一部兵法；吕不韦被贬谪到蜀地，有《吕览》一书传世；韩非被囚禁在秦国，著了《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵是圣贤发愤而创作的。
本文载于《汉书·司马迁传》和《昭明文选》，是司马迁写给朋友任安的一封复信。本文语言瑰丽，文气壮伟。作者大量运用排比手法，或两句、三句组合，或五句、六句甚至九句相连，势如排山倒海，旁征博引，上下驰骋，酣畅淋漓，慷慨激昂。一字一句都是灵魂的呐喊、愤怒的抗争，具有撼人心魄的艺术力量，真切地表现了作者复杂的内心世界与坚韧不拔的精神。所以，古代评论家称《报任安书》为“天下奇文”。
3简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
——《谏太宗十思疏》魏征
大意
选拔贤能的人加以任用，选择好的意见加以听从，那么聪明的人就会完全献出他们的谋略，勇敢的人就会完全使出他们的力量，仁爱的人就会传播恩惠，诚实的人就会贡献忠心。
这篇奏疏写于贞观十一年(637)。李世民虽是我国历史上有建树的皇帝，但在内政外交取得一定成就后，就志得意满，生活也逐渐骄逸奢侈起来。魏徵为此担忧，曾多次上疏进谏，这是其中最著名的一篇。后人称魏徵的奏疏“可为万代王者法”。
本文观点鲜明，论述畅达。全文紧扣“思国之安者，必积其德义”这一中心论点展开论述。十思的核心就是德义。作者善于运用正反对举的论证方法，援事说理，使是非、得失、利害相形益彰，具有令人信服的逻辑力量。
4古之所谓豪杰之士，必有过人之节，人情有所不能忍者。匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
——《留侯论》苏轼
大意
古代被称为英雄豪杰的人，必定有超过一般人的志节，能够忍受常人根本不能忍受的事情。普通的人受了侮辱，便要拔剑而起，挺身搏斗，这不足称为“勇敢”啊。世上称为“大勇”的人，能够突然遇到危难却不惊慌，无故遭受侮辱却不发怒。这是因为他们的抱负很大，而且志向很远啊！
本文以圯(yi)上老人传授兵书给张良的故事为主线，对张良发表评论。文章的主旨在于阐发“忍小忿而就大谋”“彼其能有所忍也，然后可以就大事”。作者苏轼用秦末的形势来解释圯上老人与张良的关系，破除神秘色彩，是颇有识力的。行文则能纵能收，广泛征引，浑浩流转，变化曲折。苏轼的论文，往往以新意取胜，善于推翻历史陈案，本文就是典型例子。
5不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
——《岳阳楼记》范仲淹
大意
他们不因外物和个人的得失而高兴，也不因外物和个人的得失而悲哀。他们在朝廷上做大官，就替百姓担忧；在偏远的江湖居住，就替国君担忧。
《岳阳楼记》境界广阔，立意高远。作者范仲淹在交代作记的缘起后，略写人们所反复写过的共同看到的“巴陵胜状”，然后浓墨重彩地描写有差异的“览物之情”。无论写阴森的景色或者明丽的景色，无论写悲伤情怀或者写喜悦之情，都写得历历如画，真切感人，相互映衬，相互对照。
文章最后提出理想化的“古仁人”的形象，借此抒发作者自己“不以物喜”“不以己悲”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生理想。这既勉励了滕子京，也鞭策了自己，并且为后世的志士仁人提供了修身敬业的准绳。
6夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。
——《游褒禅山记》王安石
大意
平坦、距离近的地方，游览的人就多；艰险、偏远的地方，去的人就少。可是，世界上奇妙雄伟壮丽怪异的不同寻常的景象，常常在那艰险偏远、人们很少到的地方，所以不是有志向的人是不能到达的。有了志向，即使不盲目跟着别人而中途停止，但是体力不够，也不能够到达。有了志向和体力，又不盲目跟从别人而且不怠惰，但到了那幽深黑暗、令人迷糊困惑的地方，如果没有外物帮助他，也不能够到达。
宋仁宗至和元年(1054)，王安石在舒州(今安徽省安庆市)担任通判，时年三十四岁。他游览褒禅山(在今安徽省含山县北十五里)，写了这篇游记。文章前半部分记游山，后半部分发议论，重点在议论部分。
本篇的议论分两个方面。一是“深思”，说明任何人如果要在事业上、学问上有所成就，就要具备“志”“力”“物”三个条件。作者分析了“志”“力”“物”三者的关系，强调首先必须有坚强的志向，并充分发挥主观努力和利用客观条件，切不可半途而废、浅尝辄止。二是“慎取”，说明应该注意调查研究，慎重取舍，反对道听途说，以讹传讹。
7老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
——《滕王阁序》王勃
大意
年老了应当更加豪壮，岂能改变高尚的节操；穷困时应当更加坚强，不能抛弃远大的抱负。
滕王阁，在今江西省南昌市赣江边，是唐高祖李渊的儿子李元婴担任洪州刺史时所建筑的。李元婴封滕王，故名滕王阁。
作者王勃以瑰丽多彩的文笔，把秋日的美景表现得出神入化，充满了诗情画意。然后借景抒情，感怀时事，慨叹身世，抒发了渴望积极用世的抱负和怀才不遇的磊落不平之气，表达了虽身处逆境却不甘沉沦、自勉自励的强烈情怀。
8夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
——《曹刿论战》《左传·庄公十年》
大意
打仗全靠勇气。第一次擂鼓，士兵勇气大振，第二次擂鼓，勇气衰退，第三次擂鼓，勇气就消失了。等敌人的勇气消失了，我军擂鼓进攻，勇气正旺盛，因此打败了齐军。
本文着力刻画的是对战争胜利起决定作用的人物——曹刿。在国家危难时刻，他挺身而出，为国分忧；在分析决胜条件时，他不重视少数亲信与神明，而重视民心，表现了具有进步意义的民本思想；临战之前，他重视士气，能抓住最好的战机；追击之前，又细心观察，从而稳操胜券。最后的“论战”，把前面设置的引人入胜的悬念，逐个解开，颇有画龙点睛之妙。
中国人学习文言文的启蒙书，历代古文精髓。
清康熙年间，为了帮助当时的青少年掌握古代的文言散文，吴楚材、吴调侯叔侄两人编选从东周到明末的222篇散文精品，结集为《古文观止》，因所选作品体制多样、应用性强、风格各异、篇幅适宜、语言精练、易于记诵，问世以来，一直作为经典启蒙教本流传城乡。