孔子对后人心理影响深刻的一句话（现在仍是人们向往的理想）

作者：都市散步

#翻古书#战争不是解决国家争端的最佳选择，孔子历来主张以仁义礼乐解决矛盾，提倡“和为贵”理念，反对用暴力手段解决国家之间的问题。

01、为人臣子，没有能力就不要干了

原文：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子。曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”（《季氏16.1》）

译注：季氏即将讨伐颛臾国。冉有、季路跑来拜见孔子。说：“季氏将要讨伐颛臾国。”孔子说：“冉求！这难道不是你的过错吗？颛臾国，从前先王让他主持东蒙地区，而且他是在鲁国疆域当中，是国家的臣属国。为什么要讨伐？”冉有说：“季孙大夫想要讨伐他，我们两个臣子都不想这样。”孔子说：“冉求！周任有句话说：‘根据自己能力就任官职，没有能力就不要干了。’遇到危险了不去扶持，将要跌倒了不去搀扶，那么还用你们去辅佐吗？而且你说这话就错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在盒子里毁坏了，这是谁的过错啊？”注：颛（zhuan）臾，鲁国附属国。周任，周代史官。相，辅助，辅佐。兕（si），雌性犀牛。

解析：孔子平日里对弟子温和谦逊，但在原则问题上从不姑息忍让，据理直言。见鲁国季氏想要发动不义战争坚决反对，又对在朝为官的两个弟子没能劝止季氏放弃战争非常愤怒。尤其是对这两个弟子为自己找出开脱理由，推诿扯皮，进行了严厉指责。借用周任之口说出了“陈力就列，不能者止”，没有尽力，你们都不要做官了！

02、孔子说出人们向往的理想：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”

原文：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰：‘欲之’，而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”（《季氏16.1》）

译注：冉有说：“现在颛臾国，城墙坚固但靠近鲁国的费地（容易攻打）。现在不去夺取，将来一定成为后世子孙的祸患。”孔子说：“冉求！君子痛恨那些不说‘想要那样做’，而一定为想要那样做寻找托辞（的人）。我也听说，拥有国（的诸侯）拥有家（的大夫），不担忧人口少而担忧贫富不均，不担忧贫穷而担忧国家不安稳。贫富均衡就没有贫穷，和睦和谐就不怕人口少，国家安稳就没有倾覆危险。”

解析：在两千五百多年前，孔子极力推行“和为贵”的理念，主张国与国之间和睦友好，家与家之间和谐相处，不能动不动就采取战争方式解决矛盾纠纷。“和为贵”的最终效果是“均无贫”，贫富调解均衡了，也就没有贫穷可言；“和无寡”，国家和睦和谐了，周边邻国的百姓会纷纷投靠你的国家，还愁什么人口少啊！“安无倾”，国家安稳了，百姓生活无忧无虑，谁还能推翻你的政权啊！更一语道破诸侯、大夫们的忧虑，“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这也是当时百姓所忧所思。孔子这种思想，对中国人心理曾产生深刻深远影响，也是当今人们向往的理想社会，生活富裕，国家安定。

03、鲁国季氏的忧患不是来自外部威胁，而是来自“祸起萧墙”

原文：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《季氏16.1》）

译注：“假如这样做了，远方的人还是不臣服，就修行文德（仁礼教化）招致他们。已经臣服了，就让他们安心生活下来。现在仲由和冉求（你们俩）辅佐季孙氏，远方的人不臣服而不能招致他们，国家分崩离析而不能守护，还要在国家内部谋划动用武力。我担心季孙氏的忧虑不在于颛臾国，而是在（鲁国的）宫廷之内。”注：服，臣服，归顺。来，招致。萧墙，照壁屏风，指宫廷之内。

解析：孔子的理想是以仁服人、以礼服人，通过仁义礼乐来教化邻国和百姓，让他们心悦诚服地归附，而且归附以后还要让他们“既来之，则安之”，安稳地在这里生活下去。所有这些不是通过战争方式，而是推行礼乐制度实现。战争方式只能让鲁国陷入分崩离析的危险境地，这些不是来自邻国威胁，而是萧墙之内鲁国没有推行“和为贵”策略自己造成的。成语“祸起萧墙”正是出自《论语》这个章节。

孔子所说“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，不也正是当今人们对贫富差距、国家安稳所关心热议的话题吗？你认为呢？