韩非的两句话 非常厉害（儒者和游侠等都伤不起）

韩非子（约前280—前233），其著作《韩非子》内容深刻，知识丰富，笔锋尖利，既冷酷无情，又直言不讳，真实坦率。《孤愤》《五蠹》等篇，秦王嬴政读后，感叹道：“嗟夫，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”心雄天下的嬴政说：啊，我要是能见到这个人和他讨论，死了也不遗憾！足见韩非所论如何折服了嬴政。

韩非子，是韩国王室的公子。他是战国时期的大思想家，是法家思想的最重要的代表人物，集大成者。韩非的学说，为秦王嬴政统一中国提供了最实用的理论依据。

与儒家相比，儒家重在立德复礼，立德固然高尚，但在当时的现实环境下，往往靠不住，没实效；周礼虽美好，也与战国现实遥远，难以恢复。法家思想是强调执法的，君主掌握“赏”和“罚”两项大权，合于人性的趋利避害，一方面能做到令行禁止，另一方面，人人争功求赏。罚和赏，两手都要抓，两手都要硬。实事求是地说，韩非端出的这一套学说，在战国时代，更有治国的效果。

儒家思想，无论孔子，还是孟子，总是理想主义色彩太强烈，君主们很难用之在与战国列强的争霸中，也不能用之于富国强兵。即使有用，也是慢工出细活救不了天下大乱的急。只有法家从商鞅变法到韩非学说，非常实用，严刑峻法使人们唯命是从，令行禁止。赏罚分明，重视耕战，必然使秦国快速发展，最终实力碾压天下群雄，其余六国再折腾都不是秦的对手喽。

春秋战国，儒墨两家是显学，但因为这两家都有一个共同特点，崇古非今。因而，自私自利的各国君主们往往敬而远之。法家显然是不满意儒家的，以为他们书生气，不切实际。韩非认为，“上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。”意思就是，上古用道德竞争，中古用计谋角逐，当今看谁的拳头硬，也就是在实力上一决雌雄。韩非这个人说话结巴，但思想非常厉害，刻薄无情，他认为儒者，游侠，商工之民等为五蠹，即五类蛀虫。

韩非直截了当地说了两句话，把儒者和侠士伤得够呛：“儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。”“文”就是儒家念念不忘古代的典籍，如周礼之类，儒家以“文”破坏国家的法制，实际是说儒家以周礼治国行不通；同时，韩非也反对游侠、纵横家，认为这类人（如后来刺杀秦王的荆轲之流），用武力来违害国家之禁令，危害极大。

韩非说，“国平养儒侠，难至用介士，所利非所用，所用非所利。”大概意思就是，国家太平，养活了一群儒者和侠士，可是国家有难，依靠的却是披甲戴盔的武士，国家给了儒者侠士利益但用不上他们，国家依靠的武士却没有得到什么利益。这种情况是韩非坚决反对的。

春秋战国时代的百家争鸣，有儒道之争，儒法之争，儒墨之争，道法之争等等，最后，还是最实用的法家胜出了。秦始皇统一中国后，依旧严刑峻法，二世灭亡。刘邦建立西汉之初，与民休养生息；之后，萧规曹随，有文景之治，一直用黄老之术作为国家的治理思想；到汉武帝时代，提出“罢黜百家，独尊儒术”，但实际治国之道术是外儒内法而已。

韩非被同学李斯引荐，到秦国后，却为李斯所嫉妒陷害而死。韩非推崇的严刑峻法，最终也祸及自身，悲夫！