“佛子住持 善超诸有”（楞严经中最容易被误解而忽略的一句经文）

《楞严经》是一部重要的佛家经典，许多倾心于佛法的人，甚至于只是对佛法感兴趣的人都曾诵读过楞严经，很多的人在读诵过楞严经之后，都会觉得楞严经的经义艰深难懂。既然是一部众人大都觉得艰深难懂的重要经典，那么必要也就有不少的人会认为这是一个展现自己才华的机会，于是呢，按照自己的理解去解读楞严经义的人也就一拔又一拔的出现了。

比如那个著名的南某人就曾写过解读楞严经的文章，他既然把文章写出来的，那必定是认为有此必要的，或许呢，是因为他觉得圆瑛、宣化等人对楞严经义的解读有些不太正确的地方吧，因此呢，世间需要有他的解读来带领大伙更好地、更正确地理解楞严经义。有不少的人对他的解读也是认可的，都尊称他为“南大师”，小编曾经读过他的一些文章片段，从行文的语气中觉得他自己也是以大师自居的。

那些为世人所追捧并以大师自居的“大师”们，在解读“佛子住持、善超诸有”这句经文时，似乎也未曾出现大的分歧，大都认为是对“千二百五十大比丘众，皆大阿罗汉”的赞颂之辞。那么“大比丘、阿罗汉”就真值得佛陀用经偈去赞颂了吗？要知道提婆达多，曾经也是最优秀的大比丘之一。

说到提婆达多，想来学习过佛经的人都会知道，他是悉达多的堂弟，曾经追随佛陀学习佛法，由于天资聪慧，所以呢学得很好深得法趣，在比丘众中很有影响力，曾经是个优秀的大比丘众，只是到了后来，想要成为教主的他，犯下了分裂僧团、谋害佛陀等等无间重罪。于是提婆达多不再是优秀的大比丘而成了从佛比丘们心目的魔头了。

分裂了僧团后的提婆达多，也得为追随他的信徒们宣讲道理，那么他所宣讲的会是怎样的内容呢？小编觉得呢，提婆达多所宣讲的一定是追随佛陀时所学到的佛法法义，他讲的也一定很精彩，甚或是比佛陀所讲的更吸引人，所以才会有比丘众追随于他而从僧团中分裂出来。提婆达多对他的信众们宣讲佛法道理时，一定会是以佛法大师自居的。

那么在提婆达多对他的信众们讲法时，要是他所宣讲的是曾经从佛陀处所学得的道理经句，那么这些佛陀曾经宣讲过的经法经句，再从提婆达多的嘴里宣讲出来时，还会是佛法吗？如果说提婆达多是个魔头，那么即便他一定不差地背诵出佛陀所宣讲的经句，那也不应当是佛法了吧？要是说即使是从提婆达多嘴里背诵出来的经句（跟佛陀所讲一致的经句），也算是正宗的佛法，正确的佛法，那么会说佛法经句的提婆达多就不应当是个魔头了。

这么绕口的东西说了这么多，那么提婆达多到底还是不是魔头呢？小编认为提婆达多就是魔头，即便他会背诵出再多的佛说经句，他还是魔头。为什么呢？因为提婆达多是冲着名头而说的、是冲着想要成为教主而说的、是冲着要成为众人敬仰的佛法大师而说的，当他心中想着要成为比佛陀还更高明的佛陀时，这不就是魔头了嘛。

佛陀在宣讲佛法的时候，并不曾一心想着要成为佛教的教主，要知道佛教教主是释迦的后世弟子为了借助他的名头而追封的，所以释迦也不会以佛法大师自居，他只是应病与药地给众生宣讲解脱之道，正所谓无智无得无所挂碍。

有了提婆达多的前车之鉴，于是佛陀在楞严经的经文中，告诫后世佛家弟子，在学习楞严经时，要时刻提醒自己当以“佛子住持”，就是说不能忘了佛家弟子的身份，要以佛家弟子的身份自居，而不可以用法师的身份来迷惑世人。佛子住持、善超诸有：保持定位于佛家弟子的身份，才能做到无所挂碍，不生不灭、不垢不净、不增不减。

佛子住持，要分开理解，佛 子 住 持。住持于佛子，定位并保持于佛家弟子的身份。住持于佛子的身份更有利于初善、中善、竟善，才不会招来提婆之堕。善超诸有之诸有为生有、中有、死有，也可以把“生有、中有、死有”理解为“生阴、中阴、死阴”，善超诸有的三昧之境就是不生不灭、不垢不净、不增不减的无所挂碍之境。（具体的分析请大家去读瑜伽师地论）

“佛子住持、善超诸有”可以说是楞严经经文中除开序言后的第一句正文，在这个最显眼、最重要的位置，佛陀用“佛子住持、善超诸有”，来告诫后世读经的我们，一定不要再蹈提婆之覆，不要冲着名头去学习佛法，不要以法师之名去蛊惑世人。学习佛法学习佛法是为了让我们有智慧、有能力为世人巧说善法。佛所说法总归一句：诸恶莫作，诸善奉行。

愿您早证菩提

弟子周襄写于离生别苑

2021 06 24