春秋临下传57：会用恕道（赏罚就会适中。懂得一句俗话就会用）

赏罚是两个重要的领导工具。组织的纲纪全在这两端之中。赏罚不当，就会在组织中形成负激励。负激励有两种表现，一种是消解了向好的动能；另一种是增强了向坏的动能。《夏书》说：“惟彼陶唐，帅彼天常。”稳重的领导者，都很在意赏罚的尺度。

鲁定公四年（西元前506年），吴国攻破楚国郢都。楚国王公四处逃散。

楚昭王逃到郧地来寻求庇护。楚昭王的父亲楚平王是一个残暴的领导者。郧公斗辛的父亲斗成然（又叫蔓成然，字子旗）是被楚平王杀掉的。斗辛的弟弟斗怀看到楚昭王逃到了自己家的地盘，认为是为父亲报仇的好机会，想要趁机杀死昭王。

斗辛不同意这么做。斗怀内心不服，说：“楚平王杀了我的父亲，我杀他的儿子，有什么不可以的？在国都内，昭王是国君；在国都外，他就是我的仇人。见到仇人不杀，那就不算是人了。”斗怀的意思是说，在国都内，昭王有很多人保护，有国君的力量；在国都外，他失去了国君的力量，我就可以为怕他了。

郧公说：“事奉君王，不能因为在国都内和国都外就改变自己的行为，不能因为国君的兴盛和哀亡而有不同的举动。如果尊奉他为君王，尊卑就定下来了。而且是敌人才谈得上有仇，不是敌人便不记仇。下杀上，称作弑，上杀下，称为讨，更何况是君王呢！作为君而讨伐臣，臣怎么能记仇呢？如果大家都去仇恨君王，那么还有什么上下之别呢？我们家的先人用善行来事奉君王，在各诸侯国都很出名，从（200年前斗家始祖）斗伯比以来，一直没有抛弃过。现在你因为这件事而败坏家族名声，那不行。”

斗怀不听，说：“我思念父亲，不能顾及那些了。”

郧公斗辛担心拦不住斗怀，便跟楚昭王一起逃亡到了随国。斗怀没能杀得了昭王，但在抗吴过程中也没有懈怠。

楚国光复后，楚昭王回到国都，封赏抗吴有功的人员。斗辛和斗怀都有赏赐。

令尹子西进谏说：“您有两个臣子，有一个应该赏赐，有一个应该杀掉。君王却同样对待他们。群臣就要害怕了。”子西的意思是说，斗怀想要弑君，却没有得到处罚，反而还得到赏赐，这不是鼓励犯上吗？楚国岂不是得不到安宁？

昭王说：“您是指子旗的两个儿子吗？我知道了。他们有一个对君王有礼，有一个对父亲有礼。我同样对待他们，不是也可以嘛！”

茅边散人说

在衡量行为的合理性时，忠、恕是两个很重要的思考方法。忠，是心中持中，对上司与对自己的要求标准不偏不倚的意思；恕，是心里也要试着用别人的立场来衡量事宜的意思，就是俗话所说的将心比心。概括起来，则都是中庸哲学的体现。

斗辛斗怀的父亲斗成然是因为贪得无厌而被楚平王杀掉的。但是，斗成然虽然贪婪，却未露反形，而且斗氏历代有功于楚国，所以楚平王杀掉他，是违反君臣之义的。但斗怀要杀楚昭王报仇，却也违背了君臣之义。因为，报仇只有报在直接的仇人身上才符合礼法，“他的父亲杀我的父亲，我便杀他的儿子”，仇恨便永远无法终结，不合仁道。此外，斗怀的想法还有另外两个违礼的地方：一则此时杀楚昭王，将使楚国更加混乱，百姓遭遇更大的灾难，不合义道；二则楚昭王当时处在困境，此时杀楚昭王，属于趁人之危，不合勇道。

虽说斗怀的行为在三个方面违背礼法，但楚昭王选择谅解，体谅斗怀对父亲的感情，这个行为，很有点圣德之君的样子。若楚昭王的继任也能够发扬这样的恕道之德，后来统一中国的也许不是暴秦，就是德楚了。

然而事情没有这样发生。这是楚国王室的不幸，也是当时天下人的不幸。