论语·为政·注释

论语·为政·注释

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

1、共：“拱”的本字。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

1、思：会意兼形声，从心，从囟( xìn)，囟亦声，“囟”表示脑。古人认为心脑合作产生思想。本义:思考、思虑、思想。

2、邪：偏斜不正。

（1）“赤芾在股，邪幅在下。”《诗·小雅·采菽》

（2）“方直不曲谓之正，反正为邪。”《贾子·道术》

注：通常人们将“思无邪”理解为“思想或行为要正当”，这是“曲”，或是断章取义，或其他。愚见：孔子的本意乃是，《诗》三百切实表达了当时人们生活中的所思所想，不偏不倚，由心而发，发而有节，自在情理之中，不偏不倚。并非要求所谓思想行为要正当纯正，屏除邪念的伦理规范。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

1、道：形声。从辵( chuò)，首声。本义:供行走的道路。

（1）“行，道也。”《说文》；

（2）“行有死人。”《诗·小雅·小弁》；

（3）“遵彼微行。”《诗·豳风·七月》；

（4）“道，所行道也。”《说文》；

（5）“一达谓之道。”《尔雅》。

道乃人行之大道，此表示方式方法。

2、齐：象形。甲骨文字形，象禾麦穗头长得平整的样子。小篆字形下面多了两条线，表示地面。本义：禾麦吐穗上平整。

此为整治。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”

1、三十而立：三十岁始能自立于社会，并有所成就。

孟子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生，曾是以为孝乎？”

1、色难：色，会意，甲骨文中象一个人驮另一个人，仰承其脸色。本义:脸色。

此表示一直保持恭敬的和颜悦色很难。

2、馔：形声，从食，巽( xùn)声，本义:陈设或准备食物。此为吃喝。

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉哉？人焉廋哉？”

1、会意。从“女”在“宀”下，表示无危险。本义:安定、安全、安稳。

此为怀着……心。

2、廋：形声，从广，叟声，广( yǎn)，就山崖作成的房子。本义:隈曲处。

此为隐匿、隐藏。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

子曰：“君子不器。”

1、器：会意，从犬，《说文》:“象器之口，犬所以守之。”器物很多，用狗看守，本义:器具。

（1）“器，皿也。”《说文》；

（2）“器乃凡器统称。”《段玉裁·说文解字注》；

（3）“是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”《易·系辞上·第十》；

（4）“是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。”《易·系辞上·第十一》；

（5）“子曰：书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”《易·系辞上·第十二》；

（6）“是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。”《易·系辞上·第十二》；

（7）“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知；故君子之道鲜矣！”《易·系辞上·第五》。

（8）“ 包曰:器者各周其用, 至于君子无所不施。”《论语集解·何晏》；

（9）“器者, 各适其用而不能相通。成德之士, 体无不具, 故用无不周, 非特为一才一艺而已。”《朱熹·论语集注》；

（10）“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”古代知识范围窄，孔子认为人应该无所不通……《杨伯峻·论语译注》；

（11）南怀瑾、李泽厚诸多学者，也对此有着自己理解。

注：综观对“君子不器”的理解，多持君子不应像器皿一样，只有一定的用途，应多才多艺。也有学者从语言文字角度开始分析，“君子不器”乃是“君子大器”将其理解为应有“器度”，或其他将其提升至所谓道德层面。似是都可说通，也有一定道理。

但对此话所达之意。愚见：中国哲学讲求“天人合一”，需在“一元统一”的形上视域下来看“道”与“器”的问题，那便是“以器载道”，“道器”不相脱离，道看似远而无形，却不离日用平常，亦可以在日用平常中体认“天道”，“天道”自在“人道”之中。但道毕竟是道，是形而上的，器乃形而下的，器具有着具体的用途，这不可否认，否则亦无法载道，道若脱离载道之器，如何“达道”。“器”所载之道便是人行之大道，终点即是“圣”，自然而然与“天道”合一，具有形上色彩。

人落地之始，犹如一粒种子掉落在宇宙生命中，自然生命和精神生命，在不断成长，这理应是自然而然之事，尤其是精神生命，正如孟子所言:“由仁义行，非行仁义也”，作为人，本该自然而然行仁义，而非刻意为之，或外在强迫。无从亦无须选择，“成人成己”，“圣人”便是终点，但这样尽善尽美，人似乎无法抵至。人无完人，故“有始无终”，但却可以在日用平常中去追求，“凡中求圣”、“即凡而圣”。如此，“圣”便具有着一种神圣的形上感召力。

美国汉学家芬格莱特，认为孔子思想的核心是礼，礼具有着神圣性，“君子不器”是让人成为超乎日用平常的“神圣礼器”，颇具道理。但孔子闸释的是完整的“成人之道”，包括具体层面和抽象形上层面，其“道”具有完全性或完整性，或曰“全”，或曰“无所不包”，其哲学核心是“圣”，“圣”统摄其余四端，即仁、义、礼、智。

那什么是“圣人”？他不离开日用平常，却超出日用常行之中，自然冥合天道，天道即人道，人道即天道，一切都那么自然而然。“圣人”即是“大道”最好的体现，也是“人道”的终极点。这样的完人或许是不存在的，孔子便借人们现实常行中的“君子”之形象，立象以尽意，并将其灌注于仁、义、礼、智的内涵，言象结合，形象生动地表达何为“大道”，何为圣人之意，如何“达道”。

“君子”之象，既不脱离日用常行，流于空疏，“君子”之言行，亦可以实践，而不流于完全高不可及的“圣言圣行”。“君子”即具象即抽象、即现实即超越、即道体即器用的表现着何为“圣人之道”，何为“道器不离”，何为“以器载道”，何为“体用不二”等，架起理解“形上之道与形下之器”以及“即凡而圣”的桥梁。故曰“君子不器”。

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

1、周而不比：《何晏·论语集解》：忠信为周，阿党为比。言行忠信，不结党营私。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

1、罔：形声。从网，亡声。本义:渔猎用的网；此为迷惑。

2、殆：形声。从歹( è)，台声。本义:危险

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”

历来此句解释，莫衷一是，有不同说法：

1、训诂：攻字之意：

一是作治。

（1）“攻，治也。”《何晏·论语集解》；

（2）“攻，治也。古人谓学为治，治书史载人专经学问者，皆云治其书，治其经也。”《皇侃·论语义疏》；

（3）“范式云：‘攻，专治也。故治木玉金石之工。’”《朱熹·论语集注》；

二作攻伐、攻击之意。

如《杨伯峻·论语译注》、《程树德·论语集解》等；亦有学者从《论语》文本出发，多个角度考察之后，认为取攻击之意较为合适。但争论的焦点自然是在“异端”。

2. 异端：总括起来：

一是指他技杂学。应始于汉儒，《何晏·论语集解》有载。之后众说纷坛；

二异端邪说。如《朱熹·论语集注》云：“异端，非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚已。”

三异端即“两端”。如赵纪彬《论语新谈·两端异端解》。

综合起来，有三种主要的解释：

（1）一是攻击异端，其害便停止了；

（2）二是攻击不正确的言论，其害便停止了（如杨伯峻认为孔子之时，还无所谓诸子百家，但相异且不正确的言论是存在的。）；

（3）三是攻击他技杂艺，或不同言论，就有害了，这类学者从孔子《论语》文本、孔子哲学思想、训诂，比如“也已”等出发，结合前人观点提出。

注：关于此句的理解，或许是解经之法不同，或是个人理解等不同，莫衷一是，我还在考究之中，力求接近孔子之原意，亦有自己的想法，但还很不成熟。

子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

1、干禄：求取功名利禄。

2、阙疑：有所疑问则暂时搁置，不下断语。

3、尤：形声，小篆字形，从乙，又声。乙象植物屈曲生长的样子，受到阻碍，则显示出它的优异。本义:最优异；此为过失、错误。

4、阙殆：不做危险之事。

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

1、举直错枉：

（1）举：选拔；

（2）直：正直，指正直之人；

（3）错：通“措”，废弃，放弃；

（4）枉：弯曲，比喻邪恶之人；

形容起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能，则劝。”

1、劝：形声。从力，雚( guàn)声。简化字中，“又”仅是一个符号。本义:勉励、劝勉。

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

1、奚：会意。据甲骨文，左为手(爪)，右为绳索捆着的人。本义:奴隶，又专指女奴；

此为为何、为什么。

子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

1、輗軏：

（1）輗：古代大车车辕与横木相连接的插销。

（2）軏：古代小车车辕与横木相连接的销钉。

比喻事物的关键。

子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”