半部论语治天下之论语·为政篇第二
2·1子曰：“为政以德，譬如北辰[1]，居其所而众星共之[2]。”
注释：
[1]北辰：指北极星。[2]所：处所，位置。共：同“拱”，环绕。
这一章的意思是：孔子说：“以道德来治理政事，就可以像北极星那样，自己安居在自己的位置上，而别的星辰都围绕着它。”
点评：
对为政以德，旧注有的解释说，德者无为而治，正像北极星永远不动，而众星围绕在它周围。也有说，主要在其自己的品德，可以感召百姓，推行政事，并非无为。下面2·3章也是讲治国之道，其中说“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，是对为政以德较具体的说明。“道之以德，齐之以礼”，是说治理民众的基本原则，既非无为，亦非只是一己品德的感召。联系起来读，可以完整准确地了解孔子为政以德的思想。
2·2子曰：“《诗》三百[1]，一言以蔽之，曰：‘思无邪[2]’。”
注释：
[1]《诗》三百：《诗经》实有三百零五篇，三百只是举其整数。[2]思无邪：《诗·鲁颂·駉（jiōng）》中的一句话。原文“思”字是语助词，孔子借用这句话把思作思想讲。“无邪”有两种解释：一、纯正，没有邪恶；二、直的意思。就是说《诗》都是直接抒发作者的感情，没有虚伪假托。后一解较近孔子的本意。
这一章的意思是：孔子说：“《诗》三百篇，用一句话来概括，就是‘思无邪’。”
点评：
《诗》，是孔子教育的重要内容之一。本章是孔子对《诗经》精神的概括。孔子说“吾道一以贯之”，读书学习重要的是要把握贯穿其中的基本精神。“一言以蔽之”，就是一以贯之的意思。“思无邪”就是贯穿于《诗经》三百篇中的核心精神。《论语》谈《诗》的内容的，还有3·20章，可以参读。
2·3子曰：“道之以政[1]，齐之以刑[2]，民免而无耻[3]；道之以德，齐之以礼，有耻且格[4]。”
注释：
[1]道：有两种解释：一、治理，二、引导。这一章两处都是“道”和“齐”并提，解释为引导更通顺些。[2]齐：整齐。这里是规范人们行动的意思。[3]免：免于犯罪，免于受罚。耻：羞耻之心。[4]格：有解释为“至”的，有解释为“正”的，意思相近，都是说百姓能守规矩、走正道。杨伯峻《论语译注》解释为“归服”。
这一章的意思是：孔子说：“用法制政令来引导百姓，用刑罚来规范百姓的行动，百姓只是求得免于犯罪受罚，却没有羞耻之心；用道德教化来引导百姓，用礼制来规范百姓的行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地走上正道了。”
点评：
这一章孔子比较了两种不同的治国方法，阐述了为政以德的思想。凭借强力，通过法制刑政实行统治，还是立足于道德，通过礼制和教化来治国，是春秋战国时期表现于儒家和法家、王道和霸道之间的两种对立的治国主张。孔子用“免而无耻”和“有耻且格”概括地说明了两者的不同特点和功能，指出依靠行政刑罚等强制力量实行统治，百姓可能因为害怕而免于犯罪，却不会有羞耻心；用道德教化提高百姓的道德自觉，用礼制规范人们的行为，百姓有了羞耻心就会自觉走上正道。由此论证了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用。从这个基本认识出发，他主张“为政以德”，强调以道德教化为治国的基础，把社会秩序的稳定建立在人们道德自觉的基础之上。这一认识基本上是正确的。今天基本的治国方略是依法治国，如何把依法治国和以德治国相结合，是重要的问题。
“道之以德，齐之以礼”，是孔子为政以德思想的两个方面。道之以德，使百姓有耻；齐之以礼，使行为有据。德和礼（即仁与礼）是统一不可分的两个方面。仁和礼的统一，是孔子思想的重要内容，表现于各个方面。把二者割裂开来，只强调一个方面，忽视或贬低另一方面，争论孔子思想的核心是仁还是礼，是片面的。德和礼的关系，《论语》中有许多论述，可联系起来加以理解。
2·4子曰：“吾十有五而志于学[1]，三十而立[2]，四十而不惑[3]，五十而知天命[4]，六十而耳顺[5]，七十而从心所欲不逾矩[6]。”
注释：
[1]有：同“又”。[2]立：自立的意思。孔子说，立于礼。所以自立就是自己能够自觉地按照礼的要求来处事。有人把“立”解释为站得住脚，但这一章是讲孔子自己一生学习、修养的不同阶段的不同境界，这样解释与整章文意不合。[3]不惑：不被外界事物所迷惑。[4]知天命：这是孔子思想中较难理解的一个重要问题，人们有许多不同的解释，但颇多牵强。要注意从《论语》中讲到“天命”的各章来理解，在综合有关各章内容的基础上，求得“知天命”的本义。[5]耳顺：有各种解释。杨伯峻《论语译注》说，“这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强”。可以与“人不知而不愠”联系起来理解。就是听到各种不同的意见，即使是错误的或对自己不利的意见，也能正确对待，不感到违逆不顺。[6]从心所欲不逾矩：从，遵从。有人以为“从”同“纵”，放纵，但放纵有贬意，与本章文意不合。逾，越过。矩，规矩。
这一章的意思是：孔子说：“我十五岁时立志学习，三十岁能自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十能知天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲而不会越出规矩。”
点评：
孔子讲他一生学习成长的过程，说明人生是一个不断修养的过程，死而后已。孔子所述成长过程中几个阶段的几种境界，可以借鉴、对照自己，看看达到了什么样的境界，如何追求更高的境界，但不可拘泥于他所说的十五、三十、四十、五十、六十和七十的年龄，勉强要求自己。现代社会比起孔子那个时代，经济、科技高度发达，有人以为，可以更早自立和“不惑”。然而今日之社会，也远较古代复杂得多，又处于迅速发展变化之中，“立”与“不惑”也比孔子那时候难多了。面对迅速的发展变化、形形色色无穷的诱惑和各种思潮的影响，“不惑”已经不是阶段性的标志，而成为毕生的追求。至于“知命”“从心所欲不逾矩”，更是难以达到的境界，但应将其当作激励自己前进的目标，不懈地去追求。总之，学习修养是一个长期的、循序渐进的、死而后已的过程，要活到老，学到老，一步步向更高的境界前进。急于求成是不行的。
2·5孟懿子问孝[1]。子曰：“无违[2]。”樊迟御[3]，子告之曰：“孟孙问孝于我[4]，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
注释：
[1]孟懿子：鲁国大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，懿是谥号。他的父亲孟僖子临死时要他向孔子学礼。[2]无违：不要违背礼的意思。[3]樊迟：孔子的学生，名须，字子迟，比孔子小四十六岁。御：驾驶马车。[4]孟孙：指孟懿子。
这一章的意思是：孟懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼。”一天，樊迟给孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母死了，要按礼来埋葬他们，祭祀他们。”
点评：
孔子说孝就是不要违背礼，就是事之以礼、葬之以礼、祭之以礼。也就是说，孝要落实到礼上。是否做到了孝，以是否依礼而行来衡量。12·1章又说“克己复礼为仁”，具体说是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。视、听、言、动一切都依礼而行，就是仁。这都是说，仁与礼不可分，礼的规定体现了仁的要求，依礼而行就是仁，礼是仁的落实，也是仁的标准。也可与1·9章参读。
2·6孟武伯问孝[1]。子曰：“父母唯其疾之忧[2]。”
注释：
[1]孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是谥号。[2]父母唯其疾之忧：有几种解释：一、父母爱子，无所不至，唯恐其有疾病，子女能体会父母这种心情，在日常生活中谨慎小心，就是孝；二、做子女的要使父母只为自己的疾病担忧，不必为自己其他方面的事担忧；三、子女只应以父母的疾病为忧，其他不宜过多操心。第二说较好。
这一章的意思是：孟武伯问什么是孝。孔子说：“要让你的父母只为你的疾病担忧。”
点评：
父母对子女的爱，无微不至。所以子女的孝要体现在不让父母为自己担忧上。说“父母唯其疾之忧”，是因为疾病有自己无法控制的因素，不能全由自己决定；此外，自身的立身行事，则全在自己。让父母只为自己的疾病担忧，就是把孝体现在自己的修身、成长上，贯彻到日常生活中做好每一件事的实际行动中。
2·7子游问孝[1]。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养[2]，不敬，何以别乎？”
注释：
[1]子游：孔子晚年的学生，姓言，名偃，字子游。[2]至于犬马，皆能有养：有两种解释：一说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人，也就是犬马也能养人；一说狗、马也能得到人的饲养。以后一解为好。
这一章的意思是：子游问什么是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只是说能赡养父母就行了。就是狗马都能得到饲养，如果对父母不敬，赡养父母和饲养狗、马又怎样区别呢？”
点评：
这一章孔子讲孝突出了一个“敬”字，强调孝应该体现在人们内心的道德情感上，而不只是经济上的赡养。产生于血缘关系的对父母的爱敬之情，是孝的实质。关于这一点，还可参读17·21章。
孔子以饲养犬马和赡养父母相比，说：“不敬，何以别乎？”反观今日，一些人对宠物犬马之养，远超于父母之上，则又何以为人？
2·8子夏问孝。子曰：“色难[1]。有事，弟子服其劳[2]；有酒食，先生馔[3]，曾是以为孝乎？”
注释：
[1]色难：色，脸色。“色难”有两种解释：一说难在顺承父母的脸色，一说难在侍奉父母时要和颜悦色。前说指父母的脸色，后说指孝子的脸色。讲孝，应是从子的方面讲，因此以后一解为好。[2]服：从事，担任。[3]先生：一说指长者，一说指父兄。本章讲孝，似应指父兄。馔：食用。有的解释为陈列，也可通，但不如直接解释为食用。
这一章的意思是：子夏问什么是孝。孔子说：“难的是对父母要和颜悦色。只是有事情子女去做，有酒饭给父兄吃，这样就可以算是孝了吗？”
点评：
人的脸色是内心情感的表露。说难的是对父母和颜悦色，也就是说难的是要有发自内心的对父母的爱敬之情，而不能停留在有事自己做、有饭父兄吃的外在行为上。
赡养父母，是为人子女的义务，也是孝的起码要求。一般人常常只从行为上看，以为能赡养父母就是孝了。这几章孔子论孝，超越了物质生活赡养的外在行为的层次，直指内心的情感。只在行为上依礼而行，而非发自内心，不敬，不能无怨无尤，不惮其烦，也还不能说是孝。这一点极为重要，要认真体会。3·3章“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何”，17·21章孔子与宰我讨论三年之丧，说的都是这个道理，可参读。
2·5章说孝要落实到礼上，依礼而行就是孝，这几章则说只是依礼赡养父母不足以为孝，这是从两个方面说明仁和礼的关系，要注意联系起来，全面理解。
2·9子曰：“吾与回言终日[1]，不违如愚[2]。退而省其私[3]，亦足以发[4]，回也不愚。”
注释：
[1]回：孔子早年的学生，姓颜，名回，字渊。[2]不违：不提出不同意见和问题。[3]退而省其私：一说是考察他与其他学生私下讨论学问时的言论，一说是退回去自己研究。如果是自己研究，应写成“自习”或“自省”，而不是“省其私”。[4]发：发明，启发。
这一章的意思是：孔子说：“我与颜回谈话一整天，他都不提不同意见和问题，像是很愚笨。等他退下去之后，我考察他私下的言论，发现他也能对我讲的有所发挥，颜回其实并不愚笨呀！”
点评：
从孔子对颜回的赞誉，可以看出孔子对弟子的要求。他不希望弟子“终日不违”，提不出不同意见和问题，而欣赏弟子“足以发”，能够对他讲的内容有所发挥。可与1·15章参读。
2·10子曰：“视其所以[1]，观其所由[2]，察其所安[3]，人焉廋哉[4]？人焉廋哉？”
注释：
[1]所以：有几种解释：一、“以”字作“使用”讲，“所以”即所使用的；二、“以”字作“为”讲，“所以”即所作所为；三、“以”作“相与”讲，“所以”即所结交的朋友；四、“以”作“动因”讲，“所以”即所抱有的动机。本书取第四说。[2]所由：所经由的道路。由，经由。[3]所安：是指人对于某事的心情、意志。如有了过失，有的心安理得，有的人于心不安，就是所安不同。安，安定，安乐。[4]廋（sōu）：隐藏，藏匿。
这一章的意思是：孔子说：“看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安于什么，这样，一个人怎样能隐藏得了呢？一个人怎样能隐藏得了呢？”
点评：
1·16章说“患不知人”，本章就是谈知人的方法。所以、所由、所安，由外而内，由显现而隐秘；视、观、察，由表及里，由浅而深。如此全面观察，人自然无从隐瞒。5·9章还说“听其言而观其行”，可联系起来读。
2·11子曰：“温故而知新[1]，可以为师矣。”
注释：
[1]温故而知新：有不同的解释：一、一般解释是，在温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识；二、把“温故”与“知新”作两个方面来解释，说“既温寻故者又知新者，则可以为人师矣”。前一解强调从温故中知新，可以与1·15章“告诸往而知来者”，7·8章“举一隅不以三隅反，则不复也”，联系起来理解，似更符合孔子的思想。
这一章的意思是：孔子说：“能从温习已知的知识中有新的体会，开发出新知识，就可以当老师了。”
点评：
学都由温故，继承前人已有知识开始，但又必须从温故中开发出新知，才是真正的学。不温故而凭空开发出新知，将是无源之水，无本之木；只温故而不能开发出新知，将是泥古不化，停滞不前。凡此都不能称为学，更不足以为师。古人亦有以“通古今”解释温故知新的，说“故，古也。六经皆述古昔、称先王者也。知新，谓通其大义，以斟酌后世之制作”（刘逢禄《论语述何》）。今天对待传统文化，也宜温故知新也。
2·12子曰：“君子不器[1]。”
注释：
[1]器：器具。各种器具都有专门的用途。孔子说“君子不器”，是说君子应该博学多能，不局限于某一专门知识或技能。
这一章的意思是：孔子说：“君子不像器具那样（只有某种特定的用途）。”
点评：
“君子不器”，是相对于“君子学以致其道”（19·7）来说的。孔子的教育重在学习做人的道理，根本任务是“成人”，培养受教育者成为有理想、有道德、人格高尚、博学多能、全面发展的君子，而不是局限于掌握某一方面专门知识和技能的专才。14·13章讨论到“成人”的标准，反映了孔子对完善人格的要求。这是关于教育、关于人的成长的古今通用的基本思想，值得我们认真研究领会。
教育是随社会要求的变化而发展的。自从机器工业发展，科学技术成为生产力以后，社会需要大量科学技术人才，培养各类各级专业人才也成为学校的一项任务和目标。但实践中出现过只重成才，忽视和淡化成人的偏向。在市场经济环境影响下，一些年轻人既不求成人，也不求成才，一心只想“成功”。正确认识成人、成才、成功这三种不同的追求，是重要的问题。成人是做人的根本要求，古今的通义；成才反映了现代社会对人的素质的要求，应当重视，但不能因此而忽视以至于忘掉“成人”的目标。在成人、成才的基础上求成功，才有真正的成功。以成人为目标，“君子不器”，仍然是我们教育工作和人生追求的重要指导思想。
“君子不器”的本义是相对于“道”而言的，当代科学技术发展的趋势，愈来愈向综合的方向发展。在科技知识和能力的培养上，也不能局限于某一专业范围，而要力求成为能够进行跨学科综合研究的人才。这也可以说是“君子不器”在现代条件下具有的新含义。
2·13子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
注释：
这一章的意思是：子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先实行你所要说的话，然后再说。”
点评：
言行关系，是道德修养中的一个重要问题。重视力行，要求言行一致，是中华民族的传统美德。可与1·3、4·22、4·24、5·9、5·13、12·3、13·27、14·5、14·29诸章参读。
2·14子曰：“君子周而不比[1]，小人比而不周。”
注释：
[1]周：遍及。比：勾结。周与比对举，是团结众人、不结党营私的意思。另一说，“周”作“忠信”讲。
这一章的意思是：孔子说：“君子能团结众人而不结党营私，小人结党营私而不团结众人。”
点评：
“周而不比”和“比而不周”的差别，实质是公与私的对立。君子以道义为立身行事的准则，出于公心，所以能够团结众人；小人以私利为准则，所以总是结党营私。15·21章说“群而不党”，13·23章说“君子和而不同，小人同而不和”，可以参读。“周而不比”“群而不党”是从行为表现上说，“和而不同”是从思想态度上说。“和而不同”是“周而不比”“群而不党”的思想基础；“周而不比”“群而不党”是“和而不同”的实际表现。
2·15子曰：“学而不思则罔[1]，思而不学则殆[2]。”
注释：
[1]罔：有几种解释：一、迷惑；二、诬罔，受骗；三、罔然无知。[2]殆：有几种解释：一、危险，二、疲怠，三、疑惑。
这一章的意思是：孔子说：“只学习而不思考，就会罔然无知而没有收获；只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。”
点评：
孔子既指出“学而不思”的不足，也指出“思而不学”的弊病，主张学和思结合。《论语》中有许多章分别谈到学和思这两个方面，如15·30、17·8等章着重强调了学的重要，7·8、15·2等章则是强调了思的重要，要注意联系起来全面理解。
2·16子曰：“攻乎异端[1]，斯害也已[2]。”
注释：
[1]攻：有两种解释：一、治，做某件事，如攻读；二、攻击。异端：过去一般解释为不同于孔子的思想学说，并提出杨、墨、佛、老加以说明。但孔子当时还没有诸子百家。因此杨伯峻《论语译注》译成“不正确的议论”。钱穆《论语新解》则认为异端是泛指，一事必有两头，一线必有两端，从这端看，那端是异端；从那端看，这端是异端。《论语》这一章是告诫人们不要只执一端。[2]斯：代词，这。也已：语气词。
这一章的意思是：孔子说：“专就反对的一端去下功夫，这就有害了。”
点评：
这一章有多解。刘宝楠《论语正义》认为本章的意思是，不同意见如果双方各执一端，就有害了；不同意见彼此切磋，不专执一端，害自然就没有了。钱穆《论语新解》试译作：“专向反对的一端用力，那就有害了。”意思相近，都是说本章是告诫人们不要只执一端，是孔子提倡的中庸思想的体现。9·7章说到“叩其两端而竭焉”，也是说的这个意思，可参读。还可与6·27、11·15、13·21等章参读。
人之功过是非，优劣长短；事之成败顺逆，兴亡得失，都是两端并存。而偏于一端，只见其一而不见其二，是人们的通病，人受其害深矣。《论语》此章孔子特别指出其害，实有深意。望读者认真体会，戒之戒之。
2·17子曰：“由[1]，诲女知之乎[2]？知之为知之，不知为不知，是知也[3]。”
注释：
[1]由：孔子早年的学生，姓仲，名由，字子路。[2]女：同“汝”，你。[3]知：同“智”。
这一章的意思是：孔子说：“由呀，我教你怎样求知吧！知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是智慧呀！”
点评：
强不知以为知，是人们认识中常见的通病。“知之为知之，不知为不知，是知也。”反映出孔子对知识的实事求是的老实态度，是纠正这种毛病的良方。关于这个问题，还可参读2·18、3·9、7·27、9·4、17·14等章。
2·18子张学干禄[1]，子曰：“多闻阙疑[2]，慎言其余，则寡尤[3]；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
注释：
[1]子张：孔子晚年的学生，姓颛孙，名师。干禄：干，求。禄，古代官吏的俸禄。干禄就是求官职。[2]阙：缺。这里作放置一旁讲。疑：与后文“殆”，同是怀疑的意思。朱熹《论语集注》认为二者又有不同，疑是指自己感到不很可信，殆是指自己感到还有所不妥。“疑者所未信，殆者所未安。”[3]尤：过失。
这一章的意思是：子张要学谋求官职的方法，孔子说：“多听，有疑问的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说，就能减少过失；多看，有疑问的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
点评：
子张问的是谋求官职的方法，孔子讲的多闻多见，慎言慎行，减少过失和后悔，实际上是学习和日常言行的基本态度和原则。如能做到，职位俸禄也就自然在其中了，谋求官职并没有其他特殊的方法和途径。求职为官，根本在为人。这个道理，古今通用，值得深思。可与1·10章“夫子温、良、恭、俭、让以得之”参读。
2·19哀公问曰[1]：“何为则民服？”孔子对曰[2]：“举直错诸枉[3]，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
注释：
[1]哀公：鲁国国君。姓姬，名蒋，哀是谥号。[2]对曰：《论语》记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬。[3]错诸枉：“错”有两种解释：一、废置，二、放置其上。诸，相当于“之乎”。“错诸枉”就是放在邪曲的人之上。如果“错”字作“废置”讲，不需“诸”字，“错诸枉”不能通。
这一章的意思是：鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从？”孔子答道：“把正直的人提拔起来放在邪曲的人之上，百姓就服从了；把邪曲的人提拔起来放在正直的人之上，百姓就不服从了。”
点评：
“举直错诸枉”，发现和选拔贤才，任以高位，放到邪曲小人之上，是孔子德治思想的一个重要内容。《论语》讲到这一点的还有6·4、6·12、12·22、13·2等章，可联系起来读。举贤才的思想，比之于当时宗法制度下不问德行和才能、任人唯亲的做法来说，是一大进步。由此也形成了古代政治中任人唯贤的优良传统，也是当今为政治国不可忽视的重要问题。
2·20季康子问[1]：“使民敬忠以劝[2]，如之何？”。子曰：“临之以庄，则敬；孝慈[3]，则忠；举善而教不能，则劝。”
注释：
[1]季康子：鲁国大夫，姓季孙，名肥。康是谥号。[2]以：连词，与“而”同。劝：勉励。这里是自勉努力的意思。[3]孝慈：有两种解释：一说当政者自己实行孝慈，一说当政者引导百姓孝慈。
这一章的意思是：季康子问道：“要使百姓对当政的人尊敬、忠心，又能加倍努力，该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄严的态度对待百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝，对子弟慈，百姓就会忠于你；你提拔善人，又教育能力差的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”
点评：
当政者关心的是怎样使百姓忠心、尽力的问题，孔子的回答则是对当政者提出要求。百姓能否尽忠、尽力，全看当政者自己做得好坏。正人先正己，首先对当政者提出要求，这一点贯穿在孔子论为政的所有论述中。12·17章说：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”12·19章说：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”都是说百姓的态度、社会的风气，都取决于当政者自身。也可与13·6、13·13两章参读。
2·21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟[1]。施于有政[2]’，是亦为政，奚其为为政？”
注释：
[1]《书》：指《尚书》。孝乎惟孝，友于兄弟：见伪古文《尚书·君陈》。是对孝悌的赞美之词。友，亲爱，友好。[2]施于有政：施，一作施行讲，一作延及讲。施于有政，依前解就是施行到政事中，依后解就是影响到政治上去。
这一章的意思是：有人对孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子说：“《尚书》上说，孝啊，孝于父母，又爱兄弟。把这孝悌的道理施行到政事上，也就是从事政治了。又要怎样才是为政呢？”
点评：
旧注有说，孔子不仕，有难以向问话人说的，所以用这样一个托辞来回答。不过真正的道理也就在这中间。在孔子思想里，为政和教育是不可分的。从为政方面看，他认为“政者正也”，主张为政以德；要求在位的当政者要“帅以正”；对百姓则要“道之以德，齐之以礼”，使百姓“有耻且格”。所以道德教化是治国的基础。从教育方面讲，他认为教育不是单纯传授知识的文化活动，而是培养人、培养治国贤才，是关系到社会安定、国家治乱的根本大事。如果孝悌之义真能施行于家、国、天下，也就无异于为政了。这一思想影响深远，形成了我国重视教育的优良传统，造就了我们礼仪之邦的美名。可与2·3章“道之以德，齐之以礼”及谈教育的6·25、13·4等章参读。
2·22子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车+兒），小车无（车+兀）[1]，其何以行之哉？”
注释：
[1]（车+兒）（ní）、（车+兀）（yuè）：古代大车是指牛车，小车是指马车。这两种车车辕前面都有一道驾牲口的横木。横木两端和车辕上凿有小孔，用包有铁皮的木销钉插入圆孔，把横木和车辕连接起来。这两种车的销钉就分别叫作（车+兒）和（车+兀）。
这一章的意思是：孔子说：“一个人不讲信用，是不可以的（直译是：不知怎么可以）。大车小车，没有了连接辕和前面横木的销钉，还怎么能走呢？”
点评：
《论语》中的“信”，有两方面的含义：一、对人讲信用。如1·4章“与朋友交而不信乎？”又《论语》中常忠信连用，这种情况下的信，一般也指诚信、信用。二、取得他人的信任，取信于民。如19·10章“君子信而后劳其民”。也有的地方两种含义兼有。本章就两种含义都可解。这两个方面又是互相联系的，只有对人讲信用，才能取得他人的信任。但讲信用不只是为了取得他人的信任，从而给自己带来好处。本章孔子用“大车无（车+兒），小车无（车+兀），其何以行之哉”做比喻，说明人不可无信，是“信”的根本义。含义深刻，要认真领会。关于信，还可与13·20、15·36、19·10等章参读。
2·23子张问：“十世可知也[1]？”子曰：“殷因于夏礼[2]，所损益可知也[3]；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
注释：
[1]十世可知也：世，古时称三十年为一世。也有的把世解释为朝代。也，同“耶”，疑问词。子张是问十世以后的事能不能预先知道。[2]因：因袭，继承。[3]损益：减少和增加，变动的意思。
这一章的意思是：子张问：“十世以后的事可以预先知道吗？”孔子说：“殷朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的是可以知道的；周朝继承了殷朝的礼仪制度，所减少和所增加的也是可以知道的。将来如果有继承周朝的，就是一百世之久，也是可以知道的。”
点评：
孔子在这一章中讲到历史发展中的变和不变。殷因于夏，周因于殷，是不变的方面；有所损益，是变的方面。人类社会不断进步，总是继承前代的成果，有不变的方面；同时又会去旧立新，有所变革。有因有革，不变的传统中有变，变革的发展中有不变；不断变革的文化因其中的不变而形成传统，传统通过变革而延续发展，这是社会发展的规律。孔子说，把握了这一点，即使百世以下的发展方向，也是可以预料的。这一点，对于今天我们思考文化的继承和发展，也有重要意义。
从孔子实际的态度看，3·14章说：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”17·5章说：“如有用我者，吾其为东周乎？”说明孔子的基本态度是要继承周礼，但他并不是反对任何改革，而是既有继承，也有损益的。可以与3·1、3·2、3·6、3·22及9·3等章参读。
2·24子曰：“非其鬼而祭之[1]，谄也[2]。见义不为[3]，无勇也。”
注释：
[1]鬼：有两种解释：一、指死去的祖先，二、泛指鬼神。后解可以包含前解。[2]谄：谄媚。[3]义：孔子思想中的一个道德范畴。何晏《论语集解》注：义，所宜为。人所应该做的就是义。和孔子整个思想联系起来看，符合于仁、礼要求的就是义。
这一章的意思是：孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你去祭它，这就是谄媚。见到应该做的事而不去做，就是没有勇气。”
点评：
“见义不为，无勇也。”从正面讲，就是要见义勇为。遇到合于道义、应该做的事，就要勇于去做。见义不为，道德认知与道德实践脱节，是社会道德生活中常见的通病。道德的根本在于行，见义不为，一切道德就都成了空话。“见义不为，无勇也”就是针对这一现象和问题的批评。一事当前，做还是不做？每个人都有自己的选择。是以应该不应该为标准，还是以对自己有利不利为标准，这反映了一个人的价值观。见义勇为就是要求以应该不应该为行为准则，应该做的就做，反映了“义以为上”的价值观。
人们常把见义勇为解释为在危难面前舍己救人。舍己救人固然属于见义勇为，然而《论语》中“见义不为，无勇也”的本义，并不在此。把见义勇为理解为舍己救人，事实上既不可能要求多数人做到，也就不能为多数人所接受。而把见义勇为理解为克服见义不为的陋习，见到应该做的就勇于去做，这就是每一个人都应该而且可以做到的，是修身的起点。真正这样要求自己，从日常每一件小事做起，以应该不应该为衡量做与不做的标准，坚持不懈，贯彻到底，最后也就可能在生死关头舍己救人。
孔子以“见义不为”为“无勇”，表明勇和义的要求是相联系的。勇不是简单的天不怕地不怕，不怕牺牲，不怕死。见义勇为的勇是勇于战胜自己，克服私心。应该做的就去做，是需要勇气的，做到这一点才是真正的勇；做不到这一点，就是无勇。《论语》中许多道德规范，如勇、直、恭、慎、信等等，都不能离开仁、礼，或者说义的要求。这一点非常重要，希望读者注意。关于勇，还可参读8·2、8·10、17·23等章。本章可与15·35章“当仁不让于师”参读。
作者：钱逊（解读）