老子《道德经》中一句话 总被提及（但真正含义只有一人明示）

《道德经》老子第五章有一句话：“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”

一般的理解有两种：

第一种，老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的贡品——刍狗，用的时候恭敬地对待你;不用的时候，就把你扔到一边。

这种解释有一定的合理性。

什么是刍狗呢？

就是在祭祀的时候，在牌位前要放一件贡品，叫刍狗，草扎的，形状类似狗。

祖先虽然不在人世了，但后辈希望借此来表达对先祖的孝心。

因为狗是人类的朋友，先祖生前有可爱的狗陪伴，死后也不要那么孤单，所以扎一只狗去陪伴他们，娱乐他们。

祭祀完毕以后，这个草扎的狗，就可能被丢弃在路上，任人践踏或者当作柴火去烧。

圣人对待百姓，就像上天对待刍狗一样，也要随其自然，该尊敬的时候就尊敬，该漠视的时候就漠视，不必太刻意。

第二种，则是认为老子想表达天地公平的观点。

通俗点说:天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为(包括运气)，与天地无关。

圣人管理百姓也是如此，要公平，不偏不倚，不区别对待。不像儒家那么等级森严。

这两种理解，都有其合理性，但是仔细推敲，都不够透彻。

传说中的河上公注释说：“天施地化，不以仁恩，任自然也。天地生万物，人最为贵。天地视之如刍草、狗畜，不责望其报也。”

这句话最得老子本意。

老子、庄子宣扬的随其自然，其核心观点之一就是不求回报。

不求回报，有三个意思：

第一，圣人做事，没有特别的原因，只是因为本能，或者仅仅是出于需要、意愿。

这个道理并不复杂，只举一个例子，大家就会明白。

比如，父母爱孩子，动物爱它们的后代，只是出于一种本能或者是出于意愿。

哪一个父母是因为孩子长得漂亮，笑得可爱，而去爱这个小生命的？这个小生命在母胎中孕育的时候，都不知道是男是女，是美是丑，但父母就开始全心地爱了。

父母爱孩子是没有原因地、不讲什么条件的去爱。

所以老子希望人们对待刍狗一样对待百姓。

魏源本义:"结刍为狗，用之祭祀，既毕事则弃而践之。"

意思是需要的时候，就供起来，不需要的时候就丢弃，随其自然的需要就好。

第二，圣人对待百姓，尊重对方的人生状态，绝不强加干涉。

我们爱孩子也一样，需要的时候，我们就抱着。孩子长大了，那就不要再过多干涉，要给他自由。

如果这个时候，孩子已经有了强硬的翅膀，你仍然要把自己的意愿强加到他的头上，难免会造成许多矛盾冲突。

《庄子·天运》:"夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之;及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。"

刍狗扎成而未祭献时，用盒子盛着，上面用精美的绣巾覆盖着，尸祝斋戒了来送它到祭坛上。

等到祭献以后，就废弃了，走路的人就践踏着它的头颅和脊背，拾柴草的人就捡起来烧火。

当刍狗那么尊贵华美的时候，我们不因之而喜，但它被委弃践踏的时候，我们也安然地接受这一切。

第三，圣人对待百姓，没有什么目的，也不居功自傲。

圣人以一颗平常心对待一切，他对待百姓，不会附带什么目的。

当有些人持着“养儿防老”的观念去养育孩子的时候，他已经偏离了上天的意旨。

在这点上，我们人类应该学习动物。有哪一个动物是为了自己的未来而生育的？它们出于本能去做一切的事，比人类纯粹得多了。

所以老子希望人们，不要那么地功利。

苏轼的《喜雨亭记》有一段话，说得非常好，很贴切老子的观点：

“一雨三日，伊谁之力？民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。”

天地做事，即使以人间施以甘霖，也不以为功，也并不是希求什么感恩，天地只做自己认为该做的事而已。

“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。”

我们如果以不求回报的心，来做我们应做的事、愿做的事，那么心态就会平和许多，得与失可能就不会那么刺激敏感的心。