「论语今读175」待人接物相——至诚至敬
最后这些内容讲孔子如何待人接物，体现的是孔子的“诚”与“敬”。但有一段是目前为止最难最难解的，如有高人，请求指点。
1
【原文10.13】 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
【解读】和村里人一起喝完酒，待柱着拐杖的老人(60岁以上开始拄拐杖)先出，他才出来。
【启示】这是注重礼节，本质是尊老。任何组织都有伦理，你尊老，待你老了才有人尊。企业中也一样，你尊重你的上级，你的下级才尊重你。
2
【原文10.14】 乡人傩，朝服而立于阼阶。
【解读】村里人有巫术活动，驱鬼，他就穿着朝服，站在门前的台阶上。阼，东边的台阶，主人所立之地。
【启示】这是对先人的尊重。乡人驱鬼，自己家也供奉着祖先牌位，也是鬼，这样做是保护自己家的祖先。参见009篇“慎终追远”。
3
【原文10.16】 康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【解读】季康子送药给他，他恭敬地收下了。但坦诚地说，我不太清楚这药的作用，不敢吃。
【启示】这是对人的坦诚。送你东西你直接拒绝显得不礼貌，所以要恭敬地收下，说声谢谢。但这是药，不懂就是不懂，没吃就是没吃，不自欺，不欺人。
4
【原文10.17】 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
【解读】马厩被烧了，孔子退朝回来知道后，说，有人受伤吗？而没有提马。
【启示】这是对人的关怀。听起来道理很简单，人贵畜贱。但很多管理者在不经意间，或者情急之下流露出来的往往是事先于人，物先于人。这是底层的认识问题。另外，关不关心是一方面，问没问又是另一方面，有时候简单地问一句就能让人心变暖。
5
【原文10.18】 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。
【解读】国君赐给食物，一定摆好席子先品尝一下，然后再分给大家。国君赐给生肉，一定煮熟了，供奉祖先。国君赐给活物，一定养起来。国君请吃饭，他在举行祭礼的时候，孔子为他先尝饭食。（没把自己当客人，而是当工作人员）
【原文10.19】 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
【解读】生病了，国君来探望，把头调过来朝东边睡（古人以西为尊），盖上朝服，把朝服上的束腰带放在上面。
【原文10.20】 君命召，不俟驾行矣。
【解读】国君召见他，不等车马备好就先走了。
【原文10.21】 入太庙，每事问。
【解读】进了太庙工作，每件事都会问一下。参见041篇“不要信任要确认”。
【启示】这是对待国君。总的来讲，就是对国君很尊敬，对工作很细心。对君上的尊重，有时候现代人会心生反感，认为是阿谀拍马。但国君代表的是权利和一个国家的责任，敬重国君，不是个人对个人，而是代表一个组织的授权管理者对这个组织权利和责任的尊重。
6
【原文10.15】 问人于他邦，再拜而送之。
【解读】托人问候在别的国家的朋友，都是拜了两次送别他，以示隆重。
【原文10.22】 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
【解读】朋友去世，没有人料理后事，孔子就说，我来负责安葬。
【原文10.23】 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【解读】朋友送的东西，即使像车马这样贵重的，如果不是祭肉，也不拜。
【启示】这是对待朋友。托人问候，只有对使者尊重，使者才能正视此事，才能尊重朋友。所谓朋友，是志同道合者。朋友可以不受利益的影响，也可以有通财之义，互相馈赠礼物，但这些都是基于真诚和坦然。所以孔子可以帮朋友料理后事，也可以接受朋友的馈赠，但不会有利益交换的感觉。祭肉为什么要拜呢，那是代表着祖先和神明，朋友信奉的自然自己就该尊重。
7
【原文10.24】 寝不尸，居不容。
【解读】睡觉不用拘束，闲居不必特意打扮。
【启示】这是居家礼仪，什么场合做什么事，没有必要一天到晚都绷着，该自在的就自在。也让来家里的朋友自在。
8
【原文10.25】 见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
【解读】见到穿着丧服的人，即使平时很亲近熟悉，也一定会变得神情庄重。见到穿制服的和盲人，即使是私下场合，也一定会示以礼貌敬意。坐车时遇到穿丧服和背着官方文书的，都会手扶横栏，俯身致敬。别人请吃饭，上了大菜硬菜，一定会神情庄重起身道谢。打雷闪电刮大风，也会神情庄重起来。
【启示】这里写了“变色”的几种情况。之所以会变色，不是因为做作，是因为他心中起了变化，有所敬畏。敬弱者，敬官方，敬盛情，畏灾难。这是一个合格的管理者，关怀弱者，尊重组织，真诚待人，悲天悯人。
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【原文10.27】 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
【解读】这一段朱熹都不敢解，我也不敢解。看了几十种解释，头大，存疑。
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