阳明心学是不是很复杂（其实核心只有四句话）

阳明心学对大家来说想必不会陌生，很多人也很喜欢王阳明的为人处世，在大众儒学的时代，阳明心学在广大儒学爱好者里也占有一席地位。可是很多人觉得阳明心学比较难理解，入门很难，但其实心学核心只有天泉证道四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。若能理解这四句话，便能得心学宗旨。

先来看“无善无恶心之体”，“体”乃“体用”之“体”，门生徐阶说过：“隐也者，其精微之蕴于心者也，体也”，什么意思呢？这隐秘的无善无恶的状态便是人最初的状态，也就是本然的良知。但除此之外，阳明还提出了一个“致良知”，这都有“良知”了，为何还要“致良知”呢？这里要注意，后者乃指后天明觉之良知，这句话想告诉大家，良知有两种，有先天后天之分。

性本善之人在后天生活中被诸多私欲蒙蔽先天良知，这样便有了“有善有恶意之动”，“意”是心受到外界“物”的影响而由“心”产生的，事实上“身、心、意、事、知”是一个东西，怎么理解呢？有这个意之前就已有这个心，之后才有这个物。阳明心学的“物”也就是“事”，同一件“事”不同的人会有不同的反应、不同的行为，这些人之中“有善有恶”便是先天良知受到后天私欲影响的结果。

再来看“知善知恶是良知”，知善知恶是良知，那么是否可以说有良知就是指知善知恶？换言之，一个人知道什么是对的、什么是错的，是否就可以说这是一个有良知的人，即使他做着错事？那当然不行。如果一个人心里明白而行为糊涂，那他仍然只是处于本然良知被蒙蔽的状态，“知善知恶”的“知”应当是“知行合一”，谈及此“知”就已有此“行”，这就叫“合一”，能够行善而避恶才可谓之“有良知”。

最后看“为善去恶是格物”，这一点应当也是阳明心学与程朱理学最大的区别，也就是如何至圣贤，阳明主张“吾性自足，不假外求”，向内求索，革除心中弊病，达到明觉（后天）良知的状态，与此同时“在事上磨”，也就是在应用到日常生活中，这也是我对“内圣外王”的理解；而程朱理学则主张向外求索，月印万川，道理寓于世间万物之中而不在心里，所以要不断地“格物”，当格物格到一定程度便会明白“理”，以此解释“物格而后知至”。相比较之下我更喜欢阳明的主张，向内求索更能给人方向，从而人人皆可成圣。

这些便是我对阳明心学的浅薄理解，希望能帮到大家。