《论语心解 为政篇第二》：2.10视其所以（观其所由）

2．10子曰：“视其所以1，观其所由2，察其所安3。人焉庾4哉？人焉庾哉？”

【注释】

1． 视其所以：视，直视也。以，用也，言视其所行用也。

2． 观其所由：观，广瞻也。由，行也，谓所以行其所为者也。

3． 察其所安：察，沉吟用心忖度之也。安，所乐也。所由虽善而心之所乐不在于是，则亦伪耳。岂能久而不变哉。

4． 庾：匿也。

【译文】

孔子说：“看他的所作所为，观察他的由来始末，了解他的心理寄托，他还能躲藏在哪里去呀！他还能躲藏到哪里去呀！”

【心解】

现实中有很多谈识人的句子，比如“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”对于这一点，我们没有必要对人性丧失信心，第一个呢，没有皮的虎是个死虎，是吧？没有一个人能够做到百分百地坦露自己的内心世界，人要生存下去，是要这张皮的；第二个呢，我们无须去责怪为什么人得要这张皮，每个人都需要，就像动物需要一种保护色一样。

但人性的可怕之处不在于这张皮，这层保护色，比如善意的谎言，对自己是一种保护，对于别人何尝不也是一种保护呢？人心的难测，在于“真作假时假亦真”，让你真假莫辨！正如庄子在他的文章中借孔子的口说，“凡人心险于山川，难于知天。”知人难，难于知天，天，你懂吗？不懂！人，你懂吗？更不懂！人性的可怕不在于一种良善的伪装，而在于用良善来给丑恶、凶残、暴虐等等来作伪装，正如肮脏却用清洁来伪装，虚伪却用真诚来伪装，杀戮却用和平来伪装，背后一刀却用当面微笑来伪装，冷漠却用热情来伪装，当我们走过几十年的人生的时候，当我们遍体鳞伤的时候，当我们挺拔的腰脊弯成一张弓的时候，我们还能相信谁，还能相信这当头皎洁的明月？还能相信寒冷时温暖的篝火？不能，都不能了!

当这个世界什么都不能值得我们信任的时候，我们曾经年轻而温暖的心岂不风蚀成一片荒漠与戈壁了吗？其实我们也不必对人性丧失最起码的信心，另一个，我们可以学习一些知人识人的眼力，这一则不就是这样的吗？

孔子说，“视其所以”，什么是“所以”？那就是动机与原因呀！一个人做事，总是有他背后的动机与目的的，但有人会说，这不对呀，捐款的人动机不一定是为了助人，但这也没有什么关系，他的动机不是为了助人就是为了自助，最起码的一点他还没有去害人，两全其美岂不更好呢？

孔子接着说，“视其所由”，什么是“所由”呀？我们看有些注释，看了个半天，还是不知所云，一头雾水。什么是“所由”？凡事总有一个前因后果，总有个相互关联吧？你抓住了这个因果，抓住了事情关联，要想弄清楚个“所由”，也不是太难的。有一个国家不是自称是民主的灯塔吗？一个女子举着火把站在一片大海边，硬是把自己站成了一个自由的女神，够有蛊惑的吧？把有些人，这可不是小部分的人，弄得个神魂颠倒错乱。但是我们把他们的一些美妙的语言与他们的行为相比，弄清楚他们这些话的动机与因果，似乎并没有他鼓吹的那么美妙了！“所由”不能仅仅只是看，那得要“观”，什么叫“观”？得远看呀，也就是先别急于评价，别急于表态，站稳自己，不失去自我的立场；太近了，太急了，就难以看到事情的全貌。

“察其所安”呢？什么是“所安”？注释里说，“安，所乐也。”解释到这儿，可能还是有些不明白。比如一个孩子，离开了自己的家，去到一个别的地方，有好吃的，好喝的，好玩的，他会“安”吗？不会的，自己的家哪怕是破旧的，没吃没喝的，他也会心安的。那么家就是他心安的地方。一个人邋里邋遢惯了的，你让他在一个处处受约束的地方，这个地方再干净，他也不心安，也不自在。什么叫“察”呢？不仅仅是用眼看，还得用心忖度，用心揣摩，用心体味。

识人难，其实难在去掉伪装，难在容易被自己的情感左右与蒙蔽，如果去掉这些，结合孔子讲的这三点，到实践中去习练习练，恐怕也就不难了。

《论语》中，孔子讲因材施教，首要的前提其实就是你得识人。孔子回答孟懿子、孟武伯、子夏、子游什么是孝，你看不同的人，孔子的回答是不一样的，那就叫有针对性，针对性的前提也就是识人呀。

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