大帝须 说了哪两句话（挽回了叛逃的大将 救了整个斯里兰卡 66）

大概在公元前43年左右，印度最南边的陀密罗人再次渡海，卷土重来了。陀密罗人这次来跟上次不太一样，这次敢来，是因为斯里兰卡里面出了内鬼了。我们说打仗正面对抗，那其实都还好，堂堂之阵正正之师，拉开架势打呗！最怕的就是自己这边有人身在曹营心在汉，到时候来个背后捅刀，你连反应的时间都没有，这次斯里兰卡就是这样。

当然我对易中天老师说的，打仗一定要师出有名才能取胜，也保留自己的意见。纵观历史上，那些侵略者哪个有什么出师有名？都是赤裸裸的强盗，来就是抢东西、抢钱、抢人的，难道这也叫师出有名？当然，个人观点，欢迎板砖！

话说回来，当时有一位名叫帝须（帝须这个名字看来听流行，好多人都叫这个名，这篇文章里就有四个，大家不要搞混了）的婆罗门，和当时斯里兰卡国王毗多伽摩尼王，不知道是什么原因，两个人的关系非常差，后来帝须就跟南印度的陀密罗人搭上了关系。

说：你们来吧，我给你们带路。于是陀密罗人就率领大军在马塔登录。随后在帝须的带领下，向着首都阿诺罗陀城快速的挺近。等毗多伽摩尼王发现的时候，敌人已经快要兵临城下了，于是紧急集合军队与陀密罗人展开了大战。

其实从100年前那次入侵中，还有后来我们的郑和轻易的就能攻入斯里兰卡的首都，并擒走国王这些事中，就能看得出来，要是纯粹军队的战斗力上讲，斯里兰卡人是打不过陀密罗人的。再加上这一次又是仓促应战，虽然奋勇抗争，但是最后还是败下阵来，首都沦陷了。

毗多伽摩尼王没有办法，只能带着军队往南撤，最繁荣的北部地区都被陀密罗人给占领了。于是像上次战争一样，斯里兰卡又出现了南北对峙的局面。

由于战争的原因，北方地区出现了巨大的混乱，这时候战争的一个重要的副产品，饥荒就出现了，在这个阶段，全国的农业生产遭到了巨大的破坏，粮食大规模减产，而且老天也来添乱，斯里兰卡遭遇了长时间的干旱，许多地方出现了颗粒无收的局面。在这种情况下人民没有办法，只有四处逃亡。到了最后甚至发展到了人吃人的境地，“易子而食”，整个斯里兰卡北部成了人间地狱。

在这个大背景下僧团自然不能幸免。想到中国在日本入侵时期，当时的中国也是和这种情况差不多。大家有看过弘一法师传的，应该理解会更深刻一点。一方面，由于当时戒律的规定，僧人是不能够自食其力，自己种地的，必须托钵乞食。这条戒律在太平盛世的时候没问题，但是一旦遇到这种战乱的情况，佛教僧团非常脆弱的经济基础，瞬间就崩塌了。

另一方面陀密罗人是信仰婆罗门教的，他们对于佛教僧团也展开了有组织的破坏和攻击，万般无奈之下，僧人们开始四处避难。一开始，还去那些大型的寺院里去找饭吃，没过多长时间，大寺院也没粮食了。僧人们就进入了深山老林，开始挖野菜吃树皮，到后来这些东西都没了，结果很多僧人就冻饿而死，甚至僧人们携手到树林中坐化的现象。

就连当时整个斯里兰卡佛教的中心大寺也一样，僧人们都跑光了，庭院荒芜，野草丛生。还有不少僧人渡海向北，跑到印度去避难。

这次劫难，在历史上被称为婆罗门帝须饥荒怖畏。就是由帝须所导致的饥荒和恐惧，可以说佛教在当时的斯里兰卡，那是风雨飘摇。

花开两朵，各表一枝，北方已经乱的不成样子，跑到南面的毗多伽摩尼王也没闲着，开始收拢残兵败将，准备反攻。葛优老师说过：人心散了，队伍不好带呀！由于斯里兰卡在战争中节节败退，导致队伍中很多非常核心的军事将领，内心都出现了动摇，他们觉得这个仗已经没法打了，怎么打都是输，索性咱们投降吧！于是就有好几位将领约好了往北走，准备去投降陀密罗人。

这帮人正结伴走着，结果走到一座山前面，铜锣一响，从四面八方跑出了一大帮人，为首的家伙说：此山是我开，此树是我栽，想从此路过留下买路财！咱也不知道这一套是不是世界通用！这一帮人碰上劫道的了。俗话讲，双拳难敌四手，好汉架不住群狼，这没有办法，把身上仅剩的一点东西全都交给了这帮强盗，侥幸逃得性命。

山贼走了后，这些将领们，那是一脸苦笑啊，这回踏实了，彻底成无产阶级了，毛都不剩了。不过那也不能光站着，总得找个地方住下，吃点东西吧。于是就继续往前走，也是命不该绝，还真找到了一个叫做咸布伽罗迦寺的地方，寺中为首的是叫大帝须的上座部比丘，(又一个帝须，这个名字确实听吃香的）一位大长老，所幸的是，这座寺院还有点余粮。

等这群狼狈的将领们吃饱喝足之后，大帝须就问他们说，你们这是要去哪里啊？将军们实话实说，说我们想去投奔陀密罗人。说完了这些话，大帝须长老非常的惊讶和生气，他跟将领们说，敌人是破坏国家和佛教的，没做过一件好事，你投奔他们干什么呢？长老又问他们，你们都信佛吧？到底谁是佛教的保护者？是陀密罗族人还是咱们原本的国王？作为佛弟子，你们怎么能做出这种事儿呢？

别看话不多，但说的都是很关键的点上了，第一句，家国天下，外敌入侵，生灵涂炭，你们身为将领，不想着保家卫国，却想着认贼作父，这成何体统？你们作为斯里兰卡的国民，居心何在？

第二句是精神信仰，陀密罗人是信婆罗门教的，你们是信佛的，难道你们要放弃佛陀的教诲吗？这就是你们作为一位佛教徒所谓的前程吗？其实这两句话，等于是从世俗和信仰两个方面，都指出了这些将领们行为的错误。听完了大帝须比丘的这段话，这些将领们都无地自容了，深感悔悟，于是他们纷纷表示要回去继续效忠自己的国家和国王。恳请大帝须带领他们去见国王。

大帝须一看这帮人认识到了自己的错误，于是同意带他们去觐见国王说明情况。毗多伽摩尼王见到了大帝须长老和将军之后，听说了缘由故事，深受感动，因为千金易得，一将难求，士兵们散了，可以再组织，优秀的将领太难补充了。这些优秀将领留下来，斯里兰卡就有了反击敌人的骨干力量。

毗多伽摩尼王当面表达了感谢，说如果我们有朝一日赶走了敌人，复国成功，我一定修书一封，为高僧大德前来相见。在稳定了内部，获得了将领们的重新效忠之后，毗多伽摩尼王重整旗鼓，休养声息，积蓄力量，准备反攻。陀密罗人占领斯里兰卡的14年之后，毗多伽摩尼王率部北伐，再次击败了陀密罗人，收复了北方。

获胜之后，毗多伽摩尼王遵守诺言，邀请大帝须长老来到了首都，对他当年劝服将领，救护国家的大恩当面标识了感谢。而且毗多伽摩尼王把一座耆那教的寺院，彻底的改造，建成了伟大的无畏山寺，专门用来供养大帝须长老。在那些被劝回来的将领中，有五个人分别建造了一座佛寺来供养大帝须长老，这也是斯里兰卡佛教历史上第一次对比丘个人的供养。

无畏山寺

本来一切都向着和谐美好的方向发展，这时候大寺派的僧人不干了，大帝须掌握的势力太大，而且他和世俗的人太过于接近，判处他摈出罪，也就是开除大帝须的僧人身份。一听到这个，大帝须长老的徒弟叫多须帝须（我呵呵了）就不干了，说你们这个判决太不公平了，为国家立有大功，为什么不能接受这样的供养？我不服你们的判决，抗议！

大寺派的僧人一看有人冒头挑事儿，于是就说你的抗议是愚痴的，你是个不敬者，就是不干净的意思，判处他除弃罪，就是禁止和他共同诵持戒律。多须帝须心说此处不留爷，自有留爷处。于是他就带了很多比丘去了无畏山寺陪伴师傅，不愿意再回大寺了。

这次事件就是斯里兰卡佛教僧团出现了第一次重大的分裂，从此之后就不再是大寺派一统天下了，变成了大寺派和无畏山派双雄并立的局面。

一开始，除了对大帝须进行定罪之外，无畏山派和大寺派在思想修行方面，其实是没有什么区别的，不过一段时间之后，情况又发生了变化。后来有一群跋耆子派的僧人来到了斯里兰卡，他们是法喜上座比丘的弟子，他们来了之后，受到了无畏山寺热烈的欢迎。

无畏山派为了自身的发展，需要和其他派别进行多元的合作。跋耆子派是有我的，而且认为阿罗汉以及阿罗汉果也是有可能退转的，这个观点是和传统上座部的观点是冲突的，不过无畏山派相对比较开放包容，也接纳了这些新来的比丘，也吸收了他们的教义，到后来更是经常与国外佛教的各派进行联络，兼学大乘小乘，精通三藏，不断吸收新的思想，持续的发展自己。

而大寺派方面相对而言就显得有些保守拘谨，不太欢迎变通，着重于研究本部的义理，对于新的理论，新的思想，接纳度不太高。对于信众的教育宣传上也相对落后。不过两派虽然有些分歧和对立，但总体上并不妨碍斯里兰卡佛教继续发展。

根据历史记载，大概在公元前一世纪末，国王叫做摩拘罗大帝须（再呵呵一下），他在一次盛大的供养之中，共有6万名比丘和3万名比丘尼来参加，一共9万多人，别说在当时，就是放在今天，也是一个很惊人的数字，可以说这一个阶段的斯里兰卡佛教，总体上还是稳步向前进步的。

好了，下篇咱们说一下这一次动荡之中，佛教发生了另一件重要的事情，让我们共同期待吧。