无友不如己者——《论语》中的交友之道

人以类聚，芳以群分。如果不了解一个人，看他交的朋友，就可以一目了然。一个领导的身边簇拥着一帮吃喝嫖赌，斗鸡走狗的朋友，以正常的眼睛，很难让人联想到他是一个正人君子。

孔子家语中记载了孔子一段脍炙人口话。恭录于下：

孔子曰：“吾死之后，则商（子夏）也日益，赐（子贡）也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故日与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉” 。

从这段文字可知：在孔子语言，子夏的品德会因交贤于己者而日增； 子贡的品德会因交“不如己者”而每况愈下。

孔子的判断洞察力太敏锐了：看草木知道一个地方的好坏； 看下属知道领导贤愚；看朋友知本人。人应择地而居，择友而处，择君而仕。选楼盘就要好环境。交友就要在某些方面胜己。就要“无友不如己者”。孔子就是很任性。

这样看来，“无友不如己者”的目的除了内心修养的需要外，严重关乎个人声誉 。当然对于钟情于事功的儒家来说，坚信君子治国一定“在于尊贤而贱不肖。”与小混混交友会影响自己的政治前途。

什么样的朋友是好朋友？孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

谁都知道“鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品自高”，但是由不得自己选择，到底择什么朋友，能交到什么朋友，佛讲出了秘密：恶友善友皆是因缘际会。无缘不友，无缘不恶。有缘就得了缘化缘。就得认账。也就是说，在佛家来看，遇到什么样的朋友，不是一个人可以选定的，而且业力决定的，带有必然性。甚至越是喜欢的朋友越要分别，越不喜欢的恶人越要相聚。佛把握两种现象归结为人生八种苦难中的两种即：爱别离、怨憎会。

要想交到好的朋友，最重要的不是选别人，而是要修自己的心。赌鬼的朋友中永远少不了赌鬼，酒鬼的朋友中永远少不了酒鬼。

几千年来，我们都搞错了，总怪交友不慎，遇缘不淑，其不知都是自己不好。奉劝那些坚守“无友不如己者”信条的人，还是先修心吧。孔子是圣贤，他说这话没问题。我们凡夫可以作为把他做为择友理想，下手处，还在自心！切记！

解读这一段会出现分歧，儒学讲究变通，儒道的极致就是融会贯通，通权达变。选择朋友与儒家的慈悲情怀不是矛盾吗？

不矛盾，选朋友是在一个人还处于学习阶段，世界观还没有定型，不能辨别是非，这个时候必须亲近正能量。

当一个人学有所成，有足够的定力，不为外界所诱惑，并且有摄受能力，能改变他人是，就要用平等心处世。这个时候就能对人挑挑拣拣了。论语中有这样一个故事。子夏之门人，向子张请教如何交友。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

这段话，是一个误会，子夏说的是交友，交往就要选择优劣。子张偷换了话题。子张谈论的是如何待人。待人就要平等宽容。两人说的都不错。子张批评子夏，缺乏变通。

佛教的观点也是相似的。佛法在劝诫初学修道的人时，告诫学人要远离在家出家一切凡夫。如果修行到一定功夫，有足够的定力，不为尘世可转的话，那么就可以与坏人同事，目的是接近他，度化他。这一点又大大区别儒家的择友思想。