№47朋友至忠厚文墨通禅道丨澄怀园语解说
嘯園叢書
澄怀园语卷之三
桐城张廷玉砚斋
【原文】
魏叔子曰：
“吾少禀憨直，
多效忠于人，而颇自好其文。
凡书牍必录于稿。
吾友彭躬庵曰：
‘人有听言，而过已改者，
子文幸传于世，则其过与之俱传。
子不忍没一篇好文字，
而忍令朋友已改之过，千载常新乎？’
予愧服汗下，
此语与古人焚谏草更自不同。”
叔子集中载此一则，
余展读再过，叹服躬安之箴规，
可谓忠厚之至矣。
以此施于朋友之间，且不可，
何况君父之前？
有所敷陈，辄宣播于外，
以博骨鲠之誉，
是何异几谏父母而私以语人？
自诩（xǔ）为直，自诩为孝，
此何等肺肠耶？
【解曰】
魏叔子即魏禧（1624-1680年），字冰叔，一字凝叔，又字叔子，号裕斋，亦号勺庭先生。江西宁都人。他与侯朝宗、汪琬合称明末清初散文三大家。与兄魏祥、弟魏礼并美，世称三魏。三魏兄弟，与南昌彭士望、林时益，及同乡李腾蛟、邱维屏、彭任、曾灿等，合称易堂九子。
魏禧论文主张经世致用，积理练识，长于策论，以广大胸怀而谋天下之事。他的文章多颂扬民族气节人事，表现出浓烈的民族意识。还善于评论古人的业迹，对古人的是非曲直、成败得失都有一定的见解，著有《魏叔子文集》《诗集》《日录》《左传经世》《兵谋》《兵法》《兵迹》《邱维屏传》《大铁椎传》等等。
魏禧一生无子，自称不忧嗣子不立，而忧后起无人，尝言：“吾有三子：《左传经世》，长子也；《日录》，次子也；《文集》，三子也。”
魏禧广交朋友，探讨学问，除上面说到易堂九子外，另有以谢文存为首的程山七子，宋之盛为首的髻山七隐，陈恭尹为首的广东北田五子，还有方以智、屈大均、姜宸英、恽日初、顾祖禹、施闰章、汪琬等等许多人。
魏禧的好朋友彭士望（1610-1683年），本姓危，字躬庵，又字达生，号树庐，原籍南昌，后入宁都籍。自幼聪慧，十岁作《除夕诗》，为人欣赏。十六岁补县学生，与同乡新建欧阳斌元研究经世之学。遵其父临终所嘱，拜铁汉黄道周为师，并竭力营救狱中的黄道周，四处奔走，百折不挠，为公卿士大夫所敬佩。史可法督师扬州，欧阳斌元已在幕僚，彭士望应召前往，二人同出奇策妙计，史可法未采纳，二人不获起用，彭士望辞归南昌。
彭士望邀林时益一同携眷赴宁都依附魏禧，论道讲学易堂，为易堂九子之一。后居冠石，躬耕自食。常与程山谢文 、髻山宋之盛等人相往来。其学说，大抵以王阳明、罗念庵之说为主，但倾向实用。曾曰：“天下学者之病在于虚。经义气节，旷达文童，皆虚病也。”又曰： “学者凡病皆可医，惟伪不可医。”著有 《彭躬庵诗文集》《春秋五传》《手评通鉴》并行于世。
魏禧说，我从小就是禀性憨厚直率，很多时候，对他人竭尽忠诚，而且特别喜欢他人的文章。凡与他人来往书信，必然誊录下来，存于书稿中。我的好友彭士望说：“他人已经听取谏劝之言，而其过错已经改正了的情况下，先生的文章有幸流传后世，那么他的过错也会随着文章都流传下去了。先生不忍心湮没丢弃一篇好文章，难道忍心让朋友已经改正的过错，千百年后常常如同新发生的一样吗？”我听了之后，惭愧心服，汗流直下。彭士望的这些话，与古人烧掉进谏的草稿做法的深义，更加与众不同。
张廷玉大学士说，魏禧的文集中，记载了这个故事，我展开书卷阅读一遍又一遍，感叹佩服彭士望，对朋友魏禧的箴戒规谏，可以说是忠诚宽厚到了极点啊！文章里面写出他人已经改正的过错，放在朋友之间尚且不可，何况在严君慈父之前呢？在文章中平铺直叙他人的缺点错误，总是会在外面宣扬传播，用这种方式博取获得刚正耿直的美誉，这与对父母委婉和气的劝告，而私下里面告诉别人，又有什么不同呢？自我夸耀为耿直，自我夸耀为孝顺，这种人是什么样的肺腑心肠啊？
魏禧还有许多名言警句，选列三条如后，与大家共勉。
我不识何等为君子，
但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，
但看每事好便宜的便是。
事后论人，
局外论人，
是学者大病。
事后论人，每将智人说得极愚；
局外论人，每将难事说得极易。
能知足者，天不能贫。
能无求者，天不能贱。
能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。
能随遇而安者，天不能困。
能造就人才者，天不能孤。
能以身任天下后世者，天不能绝。
【原文】
余藏有恽香山山水一幅，
墨笔淡远，非近今人所及。
香山自题曰：
“画，贵曲，贵深，
贵著笔于人所不见处。
而又有于直中见曲者，
于浅处见深者，
于人所最见，为人之所不能见者。
石脾入水即干，出水即湿。
独活有风不动，无风自摇。
天下事不可以理求，
上智乃能知道。”
此数语，大有禅意。
尝观古来文人墨士，
未有不兼通禅学者。
【解曰】
恽本初（1586-1655年），字道生，号香山，今武进马杭人，明末著名山水画家。明万历三十四年补常州府学附生。以例贡国子监，好为诗歌古文辞，以博学而闻名。恽本初的山水画，初学五代董源、巨然。晚年敛笔于倪云林、黄公望，颇得倪瓒简淡之趣。构图以稀少之笔，又以淡墨来支撑画面。能以惜墨如金的寥寥几笔，使苍老与秀嫩浑然一本，天真幽淡，以嫩实苍，即得势又得趣。
恽本初在山水画论方面，有许多独特的见解。他说逸笔之画，有笔似近而远愈甚，似无而有愈甚，其嫩处如金，秀处如铁。强调逸笔是通过笔内笔外埋伏生降之变中，出现生动气韵。以简洁为上，强调人之所有而我无，驱一俗字而已；人之所无而我有之，藏一雅字而已。作画无论尺幅大小，皆有一意。这些精辟的论述，言简意赅，编著《中国绘画史》《中国画论类编》的著名画家俞剑华先生评价道：“非深于此道者，不能道只语。”
张廷玉大学士说，我藏有恽本初的山水画一幅，墨笔简淡，意境深远，不是现在的画家们所能达到的水平。
恽本初本人在画中有一题款，大意是说，绘画的妙法，贵在卷曲，贵在深邃，贵在着笔于人们看不见的地方，并且还要在平直中看到卷曲的景象，在浅显处看到深远的意境，既要表达人们最常见的景致，又要表现人们所不能看见的妙境。如石脾这种岩块，放入水中就是干燥的，拿出水面反而是湿润的，就是说入水即干，出水即湿；象独活这种花草，有风吹的时候，一点都不动，没有风的时候，反而自行摇摆，就是说有风不动，无风自摇。从这些现象就可以看出，“天下事不可以理求，上智乃能知道。”大意是说，天下的万事万物，不能全部都按常理来推论求证，最上等的智慧才能懂得万事万物的真理。
“知道”的意思那是相当广博，所谓“通晓天地之道，深明人世之理。”《管子》戒曰 “闻一言以贯万物，谓之知道。”银雀山汉墓竹简《孙膑兵法》八阵曰： “知道者，上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情。”
张廷玉大学士说，恽本初的这几句话，大有禅意。曾经观察自古以来的文人墨士，没有不精通禅学的人。
禅，禅意，禅学，参禅，在禅的方面，张廷玉大学士也有很深的体悟，很高的境界，有他的诗作为证，《圆通社夜坐》诗云：
禅榻徜徉夜向阑，
晚香清磬伴蒲团。
簾疏月射玲珑影，
衣薄风生料峭寒。
汲水欲将心垢洗，
持书还就佛灯看。
笑余不假遊仙枕，
悟到邯郸梦醒难。
大意是说，张廷玉大学士在圆通社禅房里床榻上打坐参禅，一会儿安闲自在，一会儿心神不宁，不知不觉中夜深了，焚香缭绕，磬声清脆，伴随着自己在蒲团上盘膝而坐。稀疏的窗帘中，月光照射出玲珑剔透的阴影，衣衫单薄在寒风中，仍然感到些许的寒意。想要借助佛陀的智慧，有如甘露圣水，来把自己心灵中的污垢洗刷干净，还是禁不住拿起书籍，借助佛前的灯火来阅看一番。可笑自己没有借到遊仙枕，名利之心实难消失，体悟到邯郸梦里的荣华富贵的美妙，梦醒那是多么不容易啊！
禅，全称“禅那”，源于梵文，意译“静虑、“思维修”等，谓静中思虑，心绪专注一境，深入思虑佛教义理。“禅那”，也就是止观，“止”是心的安静，“观”是思虑某一事物。
什么是禅？净慧法师说，首先，禅是一种境界；第二，禅是一种受用，一种体验；第三，禅是一种方法，一种手段；第四，禅是一条道路；第五，禅是一种生活的艺术，一种生活的方式；第六，禅是永恒的幸福，真正的快乐。
两千五百多年前的印度，佛陀在灵山法会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，者就是禅宗以心传心的第一宗公案典故，叫做“拈花微笑”，也叫“拈花一笑”。形容师徒之间心灵相通，包含两层意思，一是对禅理有了透彻的理解，二是彼此默契，心领神会，心心相印。
摩诃迦叶尊者是如来禅的第一祖，后来在印度代代相传，一直传到第二十八祖菩提达摩。菩提达摩来到中国传法，为中国祖师禅的初祖。自此中国禅宗始有起源与传承，达摩祖师开其端，二祖三祖承其绪，四祖五祖六祖正式开创出规模。六祖以后，禅宗才有“一花开五叶”的广泛发展。
佛教传入中国以后，在家修行的佛教信徒称为居士，信奉道教在家修行也称为居士，历史上自号居士的文人墨客非常多，总体来说在信仰方面，非道即佛，非佛即道，以儒为本。这些人大多悟得禅意禅境，通晓禅学禅道。
【原文】
孙退谷宗伯《益智录》有曰：
“孔明读书，略得大意。
陶渊明读书，不求甚解。
皆其善读书处，
非经生占毕所能知。
孔明自比管乐，谦词耳。
杜少陵曰：
‘伯仲之间见伊吕，
指挥若定失萧曹。’
乃千古定论。”
予向来管见如此，
不意与退谷先生吻合。
【解曰】
孙承泽（1593-1676），字耳北，一作耳伯，号北海，又号退谷，也号退谷逸叟、退谷老人、退翁、退道人，山东益都人，世隶顺天府上林苑（今河北大兴）。明崇祯四年（1631）中进士。官至刑科给事中。清顺治元年（1644）被起用，历任吏科给事中、太常寺卿、大理寺卿、兵部侍郎、吏部右侍郎等职。富收藏，精鉴别书画。著有《春明梦余录》《天府广记》《庚子消夏记》《九州山水考》《溯洄集》《研山斋集》等四十余种，多传于世。卒年八十五。其故宅即今后孙公园，寓号“研山堂”，内有“万卷楼”。
孙承泽是一位文章学问受人尊崇的大师，人称宗伯。他在《益智录》一书中，评价诸葛亮时说，诸葛孔明读书，简略获得宏旨大义；陶渊明读书，不求彻底了解细枝末节。都是他们善于读书，最为高明的地方。有些研治经学的书生，整天只知道吟诵阅读，死记硬背，囫囵吞枣，完谷不化，不是这些人所能够懂得的事情。
诸葛亮把自己比作管仲与乐毅，实在是很谦虚的言辞。唐代大诗人杜甫《咏怀古迹五首 》其五诗云：“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。”伊尹，指商朝汤的大臣；吕尚即姜太公，辅助文王，武王开创周朝； 萧何与曹参是汉高主的名相。诗中赞誉武侯诸葛亮，治理国家、用兵打仗、人品道德，和伊尹、吕尚两人相比，在伯仲之间，旗鼓相当，不相上下，彼此彼此；而诸葛亮的运筹帷幄，指挥兵马，气定神闲，都会让令萧何、曹参两人，失去美誉光环。这是千古以来，确定的论断，成熟的见解。
张廷玉大学士说，我向来的意见看法就是这样，没有想到与孙承泽先生的观点，如此不约而同，完全吻合。
【参引】
附：唐宋元明清文人居士名号选录
唐
青莲居士：李白（唐代大诗人）
香山居士：白居易（唐代大诗人）
摩诘居士：王维（唐代著名诗人）
耐辱居士：司空图（唐诗人）
乌伤居士：傅翕（南北朝梁善慧尊者）
莲峰居士：李煜（南唐后主)
宋
龙丘居士：陈慥（北宋诗人）
无尽居士：张商英（北宋名相）
姑溪居士：李之仪（北宋文学家）
山谷居士：黄庭坚（北宋文学家）
半山居士：王安石（北宋文学家）
范仲淹居士：范仲淹（北宋政治文学家）
斜川居士：苏过（北宋文学家）
翠微居士：薛绍彭（北宋书法家）
鹿门居士：米芾（北宋书法家）
草堂居士：魏野（北宋诗人）
六一居士：欧阳修（北宋文学家）
东坡居士：苏轼（北宋文学家）
淮海居士：秦观（北宋词人）
后山居士：陈师道（北宋官员、诗人。)
清真居士：周邦彦（北宋著名词人)
至游居士：曾慥（北宋末、南宋初）
稼轩居士：辛弃疾（南宋词人）
华阳居士：陶弘景（南宋思想家,医药家,炼丹家,道士）
彝斋居士：赵孟坚（南宋画家）
简斋居士：陈与义（南宋词人）
芦川居士：张元干（南宋词人）
石林居士：叶梦得（南宋词人）
后村居士：刘克庄（南宋文学家）
深宁居士：王应麟（南宋学者）
易安居士：李清照（南宋女词人)
茶山居士：曾畿（南宋诗人）
灌园居士：计有功（南宋文学家）
石湖居士：范成大（南宋诗人）
遂初居士：尤袤（南宋诗人）
于湖居士：张孝祥（南宋词人)
幽栖居士：朱淑真（南宋女词人)
元
无诤居士：刘迎（金文学家）
云林居士：倪瓒（元代画家）
湛然居士：耶律楚材（元政治家、诗人）
瑁湖居士：陆居仁（元书法家）
清容居士：袁桷（元代著名作家）
明
衡山居士：文征明（明画家、文学家）
圣华居士：丁云鹏（明画家）
梅村居士：吴伟业（明代诗人）
青藤居士：徐渭（明晚期文学艺术家）
石头居士：袁宏道（明文学家）
沧溟居士：李攀龙（明文学家）
香光居士：董其昌（明书法家）
六如居士：唐寅（明画家、文学家）
遵岩居士：王慎中（明散文家）
温陵居士：李贽（明文学家）
莲溪居士：薛论道（明散曲家）
慎娱居士：李流芳（明文学家、画家）
蝶庵居士：张岱（明末清初文学家）
梅溪居士：钱泳（明清文学家）
清
指迷居士：虚云和尚（清著名禅师）
柳泉居士：蒲松龄（清文学家）
瓠冈居士：史震林（清文学家）
更生居士：洪亮吉（清文学家、经学家）
明珊居士：招子庸（清文学家）
万松居士：钱载（清诗人、画家）
板桥居士：郑板桥（清书画家、文学家）
芹溪居士：曹雪芹（清文学家）
随园居士：袁 枚（清文学家）
太炎居士：章炳麟
破尘居士、圆明居士：雍正皇帝
瓠冈居士：史震林（清文学家）
天瓶居士：张照（清代书法家）
更生居士：洪亮吉（清文学家、经学家）
苇间居士：边寿民（清代画家）
樵山居士、观白居士：张崟（清代画家）
晚学居士：吴熙载（清篆刻家）
瓶庵居士：翁同龢（咸丰六年状元，近代史颇有影响政治家）
仁山居士：杨文会（清末佛学家）
无竞居士：张之洞（清洋务派代表人物之一）
附：清代孙承泽《益智录》卷三
三国
诸葛亮（节选上）
亮，寓南阳时方二十余，
自比管乐，时人未之许也。
惟博陵崔州平、颍川徐庶，以为信然。
然公与徐庶、孟公威、石广元俱游学，
三人务为精熟，公独观大略，抱膝长啸，
谓乡辈读书可至郡守、刺史耳，
襄阳司马徽物望清重，与庞德公交，
公皆尊事之，以此得声，有卧龙之誉。
先主在荆州，遂枉驾诣公，
三过乃见公，定为取荆据益、创霸兴王之说。
孔明读书，略得大义；
陶渊明读书，不求甚解，
皆其善读书处，
非经生呫哔（tiè bì）所能知。
孔明自比管乐，谦词耳。
杜少陵曰：
“伯仲之间见伊吕，
指挥若定失萧曹。”
乃千古定论。
先主诣亮，凡三往乃见，屏人问大计。
亮曰，“自董卓以来，豪杰并起，
跨州连郡者，不可胜数。
曹操比于袁绍，则名微而众寡，
然操遂能克绍，以弱为强者，
非惟天时，抑亦人谋也。
今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，
此诚不可与争锋。
孙权据有江东，已历三世，
国险而民附，贤能为之用，
此可以为援，而不可图也。
荆州北据汉沔，利尽南海，
东连吴会，西通巴蜀，
此用武之国，而其主不能守，
此殆天所以资将军，将军岂有意乎？
益州险塞，沃野千里，
天府之土，高祖因之以成帝业。
刘璋暗弱，张鲁在北，
民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
将军既帝室之胄，信义著于四海，
总揽英雄，思贤如渴，
若跨有荆益，保其岩阻，
西和诸戎，南抚夷越，
外结好孙权，内修政理；
天下有变，则命一上将，
将荆州之军以向宛 洛，
将军身率益州之众出于秦川，
百姓孰敢不箪食壶浆，以迎将军者乎？
诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善。”
萧何说汉高，邓禹说光武，孔明说昭烈，
皆于立谈定天下之大计。
嗟乎！
士抱膝盱衡，非以天下全局贮之胸，
而欲以小智取办，临时岂可得乎？
此后惟范文正，差有此耳。
公开府治事，时发教群下曰：
“夫参署者，集众思广忠益也。
若远小嫌，难相违覆，旷阙损多矣。
违覆而得中，犹弃弊蹻而获珠玉。
然人心苦不能尽，惟徐元直处兹不惑，
又董幼宰参署七年，
事有不至，至于十反，来相启告。
苟能慕元直之十一，
幼宰之殷勤，有忠於国，
则亮可少过矣。”
又曰：
“昔初交州平，屡闻得失，
后交元直，勤见启诲，
前参事于幼宰，每言则尽，
后从事于伟度，数有谏止；
虽姿性鄙暗，不能悉纳，
然与此四子终始好合，
亦足以明其不疑于直言也。”
读两教，真诚冲抑，发于肺腑。
自周公吐握后仅见此文。
附：唐代杜甫《咏怀古迹五首 》其五
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
三分割据纡筹策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
图片版权声明
本文所有图片来源于网络，均为转载，版权属于原作者或网站。
《嘯園叢書·澄怀园语》原文展示
想了解更多精彩内容，快来关注大方家训