论语正本清源 学而（02章 孝悌与仁的逻辑关系是这样的）

有子曰：「其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。」

这一章首先要明白的是，这是有子说的。关于有子，我这里就不多说了，据说，《论语》就是有子编辑的收录的，后人也认为有子是最接近孔子的儒学思想的，姑且信之。

今人解读论语，和解读其它典籍一样，多从文字训诂考证入手，而不是从儒学之义理明之，故多有曲解。

有子谈孝悌。要明白两个前提。孝是对父母长辈之爱，悌是对兄弟姐妹之爱。这两种爱基本把家庭的全部成员都包括之。所以，孝悌着意于爱。这是其一。

其二，有子之所以首先言孝悌，是因为符合儒家一个重要的原则，那就是修身齐家治国平天下这个逻辑推进。修身就是立己之道。立己之后则由己推人，立己达人。而最先开始者，莫过于家庭之成员，乃最容易接触最常见之人。

明白这两大前提，解读本段话就基本不会犯多大毛病。

最可笑的是有人看到犯上作乱这个成语，不知道从哪本书哪本小说哪个电视剧得来的经验，便大声呼喊，不得了啦，儒家这是培养奴才啊，不让人犯上作乱啊。

这是多么熟悉的话语与语调，有个共同点，非蠢即坏。

仁立足于善，至善是仁的核心要义。爱则是善主要内容。君子出发点在于由己推人。是也要他人能和自己一样，修身立己。从而一步步扩大影响，直至天下平。这个平是言人之思想道德可以齐于一。平就是齐于一。大同社会也莫过于此。

因此，犯上作乱不是君子首选之道。而是着眼于影响改造他人。

至于这个犯上之上要是个混蛋咋办，这不是本段话讨论的主旨。本段话首先强调的是立己。

所以，紧接着下句就自然而然地出来了，君子务本，本立而道生。

这个本就是以人而言就是仁，也是爱。那么修身齐家治国平天下的本又是什么呢？显然是修身。这是齐家治国平天下的本。所以君子个人立己之本在于仁或者爱。齐家治国平天下之本则在于先立己。己不立，则不能齐家乃至平天下。

而这个齐家治国平天下则是本段话所言的道生。本之用就是道。易经言一阴一阳之谓道。这个道也就是阴阳消长之道。

而本立而道生之道就是修身齐家治国平天下。这个道路就是这样走的。先修身立己，然后一步步的扩大影响范围，以点带面，最后天下平。这就是道路。

中庸之道就是用中之道。中也者，天下之大本也。当然也是君子之本。时中和此处的务本意思差不多。

可见，读论语也罢，还是其它儒学也罢，要会通。要明白概念背后的逻辑关联。唯有此，才能真正明悟圣人之义，其洁净精微之处也可一目了然。万万不可望文生义，以己之所谓的不健全的经验学识来妄揣圣意。这会闹笑话的。

最后一句话，孝悌也者其为仁之本与。闹的笑话也是不少的。

首先，此处的为乃是动词，和道德经得道之为物的为一个意思。此处为仁就是行仁。并不能简单翻译成，孝悌难道不就是仁的本吗？而是应该翻译成孝悌，这不就是行仁的本吗。

一字之差，意思大不相同。因为孝悌是行为动作，虽然其本质是爱，但只是爱的一个表现。换言之，孝悌也只是仁的一种表现。并不是仁的本。而是行仁的本。仁就是本。行仁首先可从孝悌开始，从家庭开始。这是这里这个本的意思。

在家庭行仁就是从孝悌开始。

这是本段话主要大旨。