《法华经》文殊答话说八王子
（第十九段）
【次复有佛、亦名日月灯明，次复有佛、亦名日月灯明，如是二万佛、皆同一字，号日月灯明，又同一姓，姓颇罗堕。弥勒当知，初佛后佛，皆同一字，名日月灯明，十号具足。所可说法，初中后善。其最后佛，未出家时、有八王子，一名有意，二名善意，三名无量意，四名宝意，五名增意，六名除疑意，七名向意，八名法意。是八王子，威德自在，各领四天下。是诸王子，闻父出家，得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位，亦随出家，发大乘意，常修梵行，皆为法师，已于千万佛所、植诸善本。
是时日月灯明佛说大乘经，名无量义、教菩萨法、佛所护念。说是经已，即于大众中、结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时、天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼珠沙华，摩诃曼珠沙华，而散佛上、及诸大众。普佛世界，六种震动。尔时会中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、及诸小王、转轮圣王、等。是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。】
文殊菩萨说：继日月灯明佛之后，又有一位佛出世，名字也叫“日月灯明”，再后来，又有一位佛，名字仍然叫日月灯明，像这样，前后共有两万位佛，都同用一个名字，名日月灯明，姓也是一个姓，姓“颇罗堕”。颇罗堕为古印度婆罗门六姓或十八姓之一。意译利根仙人、辩才、满、满正。又作颇罗吒。也就是说，姓颇罗堕的人，都具有修神仙道的上根利智，讲经说法，辩才无碍，所修道法，都能圆满成就。日月灯明本为如来种性，因此而世代都出生于颇罗堕姓氏，就像佛子出生在如来家一样，在世间可做转轮圣王，出家修道可成佛。这些都不是偶然的，也不是世间血统论所能够诠释的，这是他们多生累劫以来，福慧双修的结果。
文殊菩萨说：弥勒！你应当知道，从最先那位佛到最后那位佛，都用的同一个名字，名日月灯明，每一位佛都具足以上所说的如来十德果号，而且所说之法，都分为三个阶段，即：第一阶段讲“初善”、发菩提心修三十七道品；第二阶段讲“中善”、入解脱道，修四摄六度法；第三阶段讲“后善”、成佛作祖，教化众生，示现涅槃。讲的都是菩萨从出家时的因地起修，行六波罗蜜法，到成佛后讲经说法，示现涅槃的整个过程。这说明真理只有一个，不论换谁来讲，都是一样的，否则就不是真理了。
这初善是声闻缘觉法、中善是菩萨法、后善是一乘佛法。每一位佛讲的都是这些三乘菩提、一乘了义法。在两万佛中最后出世的那位佛，出家前是个国王，共有八位王子：一名有意、二名善意、三名无量义、四名宝意、五名增意、六名除疑意、七名响意、八名法意。这八位王子的名字，具足大小乘佛法戒定慧三学之义。他们个个“威德”自在，“威德”意为威势和德政、刑罚和恩赏、以及德行庄严的威信，具有令人畏敬的威力和功德。通常形容，可畏为威、可爱为德；有威则可畏、有信则乐从；凡欲服人者、必兼具威信。佛经中说：“有伏恶之势、谓之大威；有护善之功、谓之大德”。也就是说“威”能慑伏一切恶鬼魔障；“德”表现为以智慧力摧破烦恼业障、使众生从无明业惑中解脱出来。
这八个王子威德自在，福慧兼备，都当了转轮王，权力很大，各统领“四大部州”中的所有国土。“四大部州”指分布在须弥山四个方位的东胜神州、南瞻部洲、西牛贺州、北俱卢州。我们生活的这个地球，只是南瞻部洲中的一个星球，像地球这样的星球在四大部洲里是很多的。佛经说：一日月照四天下，含六欲天和初禅天，为一“小世界”；一千个小世界含一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界含一二三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界含一二三四禅天，为一“大千世界”。从这里可以看出，含有四大部洲的只是一个小世界，那么八个王子各统领四大部洲就是分别在八个小世界里各自为王，虽然不能管天，但也算是把地管完了。这八个王子不仅权力大，还可在空中飞行，又被称为飞行皇帝。
这八位王子，听说父王出家后已证得了阿耨多罗三藐三菩提，也就是成佛了。他们听到这消息后，非常高兴，不当转轮王了，全部都舍去了王位，将王位转送给德才兼备的人，抛弃了所有的荣华富贵，割断了一切欲念，毅然追随佛陀而出家，并发大乘菩提心，常修“梵行”。梵行为僧俗二众断淫后所修的清净行为，清净行为就是修禅定，因为一切解脱不离禅定，禅定是成佛的唯一归宿，修禅定都要从四禅八定过，最初就要经过初禅三天，初禅三天分别名梵众天、梵辅天、大梵天，这三梵天只有断了淫欲的人才能入、故离淫欲修行者，称为梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。在佛教中，以不淫，受持诸戒，称为梵行。经典中则以行八正道、慈悲喜舍等四无量心为梵行。
这八个王子修梵行，非常精进，个个都成了续佛慧命的“法师”。什么是法师呢？法师指能弘扬佛道，教导众生修行如来正法，或自觉自度，自觉觉他的五种类型的老师，又称五法师，即：一、受持法师：这类法师对如来言教、经论，都能坚固深信，诚心接受，又能忆持不忘者，名“受持法师”。二、读经法师：这类法师能正心端坐、眼观经文而朗读或对他人宣读。三、诵经法师：这类法师不看经书而能背诵经文。四、解说法师：这类法师最殊胜，能为众生讲经说法，常以三法印和一实相印教导他人，是众生的善知识。五、书写法师：这类法师能书写经文而流布广传于世。能做到这五种中的一种、可称为法师；都能做到者、称为大法师。
这八个王子具足以上所说五个类型，是大法师，都能果断行大丈夫事，比如世间最难舍的是富贵和恩爱，可他们连江山都敢舍，更别说什么富贵恩爱了，这说明他们觉悟到了生死才是第一重要的道理，断然放下一切，走上追求生命永恒的真理之路。当然，他们能有这样的觉悟，是因为他们以前在千万多的佛所，供养过无数多的诸佛，修了很多的善行福德，得了般若智，才会在富贵面前不生迷惑。这时“日月灯明佛”开始讲大乘法，名《无量义经》，此经含无量多的大乘法理，这无量多的大乘法理，主要包括声闻法、缘觉法、菩萨法。法法皆是方便、法法皆出于自性；自性本空、空生万有；空有不二、圆融无碍，即是大乘《无量义经》所要阐释的真实内涵。
日月灯明佛说此《无量义经》，教修菩萨道的人行初善、中善、后善。这三善法是成佛之法，受诸佛护念。佛说完大乘《无量义经》后，即于大众中，结跏趺坐（双盘腿端身正坐），以三昧入定于无量义处，身心不动、道场不动、定相庄严。这个时候，天现瑞相，雨下小白色曼陀罗华、大白色曼陀罗华；小红色曼珠沙华、大红色曼珠沙华。这些大小不等，红白分明，非常香艳的彼岸花，散落在佛和法会大众的身上，普遍于各佛世界里，现“六种震动”。“六种震动”于《大品般若经》卷一说：东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。称为地动六相。新译《华严经》卷十六说的六相是；动、起、涌、震、吼、击“摇”。这六相是在诸佛诞生、成道、说法或如来出现时，大地所现的六种震动，称名地动瑞相。可使受震者破迷开悟、增进道业。
这时参加法会的比丘、比丘尼、男居士、女居士、诸天天神、龙族神众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人，及很多国家的小王，转轮圣王等人天大众，见日月灯明佛所现诸多瑞祥，都说从来都没有看见过，也从未得到过如此令人欢欣鼓舞的感觉，全部都欢喜合掌，一心观看日月灯明佛的三十二相、八十种好，心里充满敬仰。