《萨迦格言》：西藏地区的“论语”

就目前来看，流传下来的格言体诗歌作品，主要有萨迦班智达的《萨迦格言》、索南扎巴（1478—1554）的《格登格言》、贡唐·丹白准美（1762—1823）的《水木格言》、久·米旁纳杰嘉措（1846—1912）的《国王修身论》等。在众多的格言体诗歌作品中，最著名的就是《萨迦格言》，毕竟它是藏族文学史上第一部哲理格言诗集。

萨迦班智达出生于公元1182年（藏历第三饶迥木虎年），他是昆氏家族的杰出学者，更是博通大小五明的高僧。《萨迦格言》成书于13世纪上半叶，共分九章，收录了457首诗作。

《萨迦格言》的内容异常丰富，大到治国安邦，小到个人生活，从为人处世，到治学精神，举凡是社会生活中的方方面面，均有涉及。需要注意的是，作者萨迦班智达是一位修行者，他必然会从修行者的角度对当时的社会现象进行观察、做出评论。

作为藏族学者的必读书籍，《萨迦格言》的思想内容主要有这样几个方面：

1. 治国安邦之道。萨迦班智达·贡噶坚赞既是一位佛学大师，也是萨迦派的宗教领袖，他的治国安邦理念就是，一国君王要心怀慈悲，要懂得护佑自己的臣民，并且要施行仁政。就这一点来说，萨迦班智达的治国理念，与孔孟之道非常相似。萨迦班智达认为，只要君主心怀仁慈，那么就能得到臣民的信任与拥护，大家齐心协力，自然会过上好的生活。

“以仁慈护佑百姓的君主，

很容易得到臣民的信任；

莲花盛开的碧绿湖泊里，

虽不召唤，天鹅自然会飞集。”

这首诗就充分体现了萨迦班智达的治国主张。

2. 治学修身的理念。萨迦班智达本人就是一位通过刻苦学习才有所成就的大学者，所以，他格外赞美谦虚好学的精神，而对那些不学无术、懒惰懈怠的人，则进行无情的批评和嘲讽。

著名藏学家佟锦华在《藏族古典文学》这本书里，选取了一首《萨迦格言》里的诗歌，这首诗歌正是赞叹学者、讥讽愚人的代表佳作：

“学者在学者中显俊才，

愚人对学者怎能理解！？

檀香虽然比黄金还珍贵，

请看愚人却烧成炭来卖！”

在《西藏，一场最美的遇见》一书中，记录了西藏民间流传的一则寓言：有个卖檀香的商人，认为自己的檀香销路不好，而邻居出售的木炭却非常畅销，于是，他就把檀香烧成了炭，希望能卖出好价钱。可他怎么知道，檀香虽然不如木炭畅销，但檀香的价值远在木炭之上。这则寓言正是借愚人不知檀香之贵重，来讽刺庸人不了解学者治学品格之可贵。

3. 为人处世的态度。萨迦班智达对临危不惧、意志坚定者抱以褒扬、赞美的态度，而对反复无常、信念不坚定的人则加以贬斥：

“须弥山绝对不动摇，

圣者象它一样坚牢；

如柳絮被风吹摇摆相仿，

卑劣者的行为变化无常。”

“尊者哪怕危及生命，

怎肯抛弃善良本性；

黄金虽然经过煅烧，

它的颜色不会变更。”

须弥山被佛教信徒认为是世界的中心，因此它是坚固的。萨迦班智达在诗中用须弥山和黄金来比喻意志坚定的圣者，赞扬他们对内心高贵品性的坚守。

萨迦班智达一向欣赏谦虚谨慎的人，认为这是非常智慧的处世态度，而他对那些自高自大之人，则进行了深刻的批评：

“学问小的人自大傲慢，

学者为人和蔼而自谦；

小溪经常大声喧嚣，

大海何曾常常吵闹！？”

越是有知识的人，越是谦虚好学；越是没有学问的人，反而喧闹聒噪。诗歌中用小溪和大海，分别比喻“学问少又自大傲慢者”以及“学问广博却和蔼谦虚者”，鲜明生动地传达出“学然后知不足”的道理。

4.揭露不当的言行，劝人进取、向善。人非圣贤孰能无过，只要敢于改正自己的错误言行，积极进取、一心向善，就依然有成为圣人的可能。在人们的心中，总有一个超凡入圣的理想，而在萨迦班智达所处的年代，智慧慈悲的圣者是普通民众心目中的理想人格。萨迦班智达在《萨迦格言》中，劝导人们改正过错、敢于进取，这也体现出13世纪西藏地区的时代风貌。

“坏人对自己的过错，

大多都推卸给别人；

乌鸦吃了脏物的嘴，

总是拼命往净处擦。”

即便是贤者圣人也会犯错，但真正的圣者却勇于认错并认真改过；而一些卑劣之人，却把自己的过错推卸给别人，这才是愚蠢可耻的表现。

萨迦班智达在创作《萨迦格言》时，对印度佛教学者的著作多有借鉴，比如龙树的《百智论》《修身论智慧树》、《养生论》，以及尼玛贝巴所著的《偈颂藏》、却色的《百句颂》等，都为萨迦班智达的创作提供了灵感和素材，而《萨迦格言》里的一些诗作，则可以视为萨迦班智达对印度佛教学者的诗歌进行的模仿。

藏族格言体诗歌能够发展起来，这是因为，进入11世纪以后，藏传佛教各个教派陆续形成，比如宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等，这说明公元11世纪到13世纪，是西藏佛教稳步发展的时期。当代学者尕藏加在《西藏宗教》一书中写道：“出现这种宗教上的繁荣时期，主要是由于这一时期藏族地区的社会相对稳定、经济相对兴旺，而且在藏传佛教界人才辈出、各显身手。”

从艺术特征来看，格言体诗歌的语言生动活泼、通俗易懂，内容丰富多彩、涉及面很广泛。从创作手法来看，格言体诗歌运用了大量的民间谚语、传说故事，以对比、夸张、比喻等修辞手法，增强了诗歌的文学性。这些格言体诗歌是时代的产物，所以，展现出时代的风貌，更呈现出古代藏民族的文化心理和精神风貌。

尕藏加《西藏宗教》

佟锦华《藏族古典文学》

马超 《西藏，一场最美的遇见》

《萨迦格言》