阳明心学经典二十句 千古圣贤点滴骨血（从百死千难中而来）
大家好！王阳明被称为千古第一完人，他的心学也越来越流行，在于他传承了儒释道传统文化的精华。
这篇文章为大家带来阳明心学的二十句话，与大家一起学习圣人之学，与生活有益。
第一句，哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。
一个人吃了条苦瓜，感觉有多苦，这个用语言没法去告诉你。文字总是空洞的，充其量只是一个描述，不可能是说出那个苦味的本身。
如果你想要知道这个苦，到底是什么味道？必须你亲自去尝试。
寓意：要想了解一件事情的真实本质，还需你亲力亲为，去体验，靠听，靠看书是不行的，那是信息，不是本质。
第二句，吾心自有光明月，千古团圆用无缺。
我们的内心本质是光明磊落的，圆满具足的，清净欢喜的。虽然我的心会起情绪，就像月亮一样，有时候是满月，有时候是半月，不过这个月亮本身是没有缺失的。
之所以看上去缺失，是因为气象的变化，它被乌云遮挡了，显得残缺而已，那不是真实的。我们不能过于看表面，要晓得真实的本质。
如果你可拨云见月，你跳出地球去看，太空中的那个月亮何时残缺过？是没有的，他永远是圆的。我们心亦是如此。
第三句，故凡有志之士，必求助于师友。无师友之助者，志之弗立弗求者也。
我们有一个发愿，有一个方向后，需要有志同道合的人，这样会有一个好的成长环境，相互交流学习，鞭策鼓励。
这样就能事半功倍，一起向善，充满激情，共同精进，达到目的。
第四句，志之难立而易坠也。
要立志很难，需要下很大的决心；要失志却是容易，什么都不干就可以了。
造成这样的原因有三个：首先，很多人立志都搞错方向了，都是出于欲望，为了发大财，出人头地，都是人欲和物欲，这根本不是王阳明所说的立志。
不是说求这个不行，当你只是为了个人利益和欲望的时候，你的发心不够大，不够正，说白了，你只有人欲，没有道心，这要成功也是很难。
第二个，即便你立志了，你有很多不好的习惯，有了这些邪魔缠着你，扯着你，你想成功也是很难。熬夜、长期打牌、喝大酒等等，会占据你大量的时间，没时间去干正事。
第三，意志薄弱，不够坚定。即便你立志了，不过性格散漫，做事情三分钟热度 ，好高骛远，眼高手低，这也是不行的。
还有你需要晓得你立志到底对不对？对你来说是否合适？你不能在一个你毫无感觉的地方立志。你都不喜欢这个事情，你还立个啥志？天天逼自己，太难了。
第五句，某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。
我的致良知学说，是从百死千难中才得来的，它是非常来之不易的。我一生历经坎坷，九死一生，最后悟得一点精华。
虽然每个人的心中都有良知，可想让它时时出来发挥作用，帮助人们做更好的选择，把生活过得很好，那概率是非常小的。
靠的是一生的格物致知，除去了内心的邪毒。没有了这些邪毒，良知才能光明，从而没有干扰的发挥作用。
第六句，圣人遇此时，方有此事。只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事。
事上炼是说，在生活当中遇上了一个事情，这个事情才存在，便去体验它，格物致知，提升修为。
不是让你没事去找事，去想一个并未发生的事，或者去翻过去的旧账。处在被动模式，响应状态。
怕就怕自己的内心不清明，没有明心见性，不怕事情是什么样的，而你会看不穿，看不透。
只要良知是光明的，不同的时候，发生了不同的事情，也是以良知的光明，以不变应万变。
第七句，知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？
要了解痛的感觉，需要自己亲身痛了；要知道寒冷的滋味，需要自己亲身感觉到冷了，瑟瑟发抖，打哈欠，或感冒流鼻涕；
要了解饿肚子的感觉，需要自己真的肚子饿了，胃里空空的，嗝嗝作响，精力匮乏，难受。
如果要说知道，就必须是自己亲身体验过，只是听说，和文字的描述不是真的知道。知和行本来是一个事情。
第八句，良知感应神速，无有等待，本心之明即知，不欺本心之明即行也。
我们内在的良知，对待万事万物反应的速度，是顷刻之间的。这就像自动感应系统，比思考要快得多。
一件事情，一个念头来到，自然能分辨出善恶好坏，因为它直接透过好感觉或坏感觉反应给你，真实不虚，屡试不爽。
第九句，修己治人，本无二道。政事虽剧，亦皆学问之地。
对自己的修心修为提升，和对别人的管理其实是一回事。修心的场所就是在生活和工作中。
工作中虽然事情繁杂多样，不过也是我们最佳的修行道场。在现实中修行，才是真正经得起考验的修行。
如果把修行和工作分开，其实是一个逃避的人，假修行者，非勇敢的人，非真贤人。
第十句，圣贤处末世，待人应物，有时而委屈，其道未尝不直也。
在人心不古，世态炎凉的时代，一个正人君子也很难出淤泥而不染，有时候也被迫随大流，做人做事违背良知。
不过他们绝不会每件事情都如此，心中必会保持中道，不会离良知走得太远。
第十一句，破山中贼易，破心中贼难。
“山中贼”代表的是外在的事物，“心中贼”是我们内心当中的缺陷，邪知邪见。
其实要破除心中贼并不难，只要我们时时保持觉知，说话行事符合天理就可以了。
主要难是难在，我们经常盯着别人不足的地方 ，却看不到自己心中的“贼”，批评别人很容易，正心检讨自己却很难。
第十二句，心外无事，心外无理，故心外无学。
所有事情的发生，最开始都有一个起心动念，准备那样做的想法，因此心外无事；
事物本身不具备道理，意义是中性的，这个理是我们赋予的。如看到落水的人，本能想去救他，自己长大后本能想要孝顺父母。这些来自于本心，因此心外无理。
心是本自具足的，一生当中本质不是去学习，而是记起自己本来就有的能力。如生下来就会喝奶，看见喜欢的异性会来电，这不是后天学习来的，而是本性。
当你心里有一个想法，一个方向时，你可以从心中生起很多方法。这一切都来自一颗心。本自具足，能生万法，因此心外无学。
第十三句，修齐治平，总是格物。
修身、齐家、治国、平天下，以及人生当中一切的事情，就算纷繁复杂，也可以靠“格物”一并解决。
格物就是体验情绪，正心，为善去恶，然后达到内在修为的提升。一旦修为提升，即是德配位，如此你才能得到并承载得起你想要的事物。
第十四句，知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
知道是行动的开始，行动是知道的功用。真正的知，便是了了分明，并且可以做出来，不会半途而废。半途而废说明是一知半解，把知行一分为二。
第十五句，人之恶行，虽有大小，皆由胜心出，胜心一坚，则不复有改过徙义之功矣。
人的恶行，虽然有大恶和小恶的区别，归根结底都是出于好胜心强，想证明自己比别人有能耐。
人一旦争强好胜，就想要快速超过别人，不愿意做好眼前的事情，想着走捷径，不过世上根本没有所谓的捷径可以走，只会走上极端的歧途。
一切由心造，一定要正其心，去掉人欲。
第十六句，人走路，走得一段方认得一段；走到歧路处，有疑便问；问了又走，方渐能到得欲到之处。
人生的路，一段，一段的走，自己并没有十足的把握知道以后会怎么样，只是走完之后才能够有清楚认识。在曲折，在摸索中前进。
走的时候百转千回，山重水复，当迷茫时就真诚的向高人问路。问了之后又继续走，不断的尝试，行动，才可以逐渐去到自己想到达的地方。
第十七句，能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。
人人为了更好的生活而追求荣华富贵，并没有错，无可厚非。只要是以良知为准则，生产和销售好的产品，贩卖对人们真正有好处，有价值的服务，就是光明磊落的。
就怕为了钱做坏事，不择手段，利欲熏心。这种人良知尽失，只能成为恶人。
第十八句，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
心的本体是没有善恶分别的，心如老天爷，所以老天爷创造了白天，也创造了黑夜。创造了吃草的羊，也创造了吃羊的狼。它没有说谁好谁坏，所以天地不仁以万物为刍狗。
起善恶分别的之心，那是人的意念在起作用了。作为人需要有分别，因为需要有体验感。不然一切事不存在的。
能够分别善恶的不一样，是一个人的良知在起作用。而且良知是自动反应系统，它是瞬间反应的，不会要等几分钟，就是透过感觉告诉你。
当人们可以体验恶带来不好的感受，让这个负面的情绪流经你，这就是格物致知了，格物致知后你的修行和承载力就提升了。
第十九句，自圣人以至于愚人，自一人一心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。
从圣贤到愚人，每一个人有一个心，想法都不一样，不管是千百年以前还是现在，每个人心看待善恶的标准都是一样的。
圣贤认为善的事，你也认为善，圣贤认为恶的事，你也认为恶，因为你们的本心是一样的。每个人都有成为圣贤的潜质，关键在于为善去恶，诚意正心。
第二十句，心即理。
在一个院子里，有一把竹子做的椅子。因为之前有一个人产生了做椅子的想法，于是看到了一片竹子后，用刀砍了一些竹子，回来做成了椅子。
椅子不是原因，竹子不是原因，制造的过程不是原因，原因是那个想做椅子的想法。简称：意识即一切！
此文完，关于阳明心学经典语录二十句就写到这里，感谢您的阅读！我们下次见！
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