“道可道 非常道；名可名（非常名” 详细解释一下这句话的意思）

道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。

“道可道”中的第一个“道”指本文要谈论的道；“可”指值得、适合，或可以；第二个“道”指说道，或讲明白。句中的“可”字是一个画龙点睛的字，点出了要谈论的道的主题是有价值的，是值得说道的，从而映射出作者研究《道德经》的意义所在。“道可道”译为本文要谈论的道是值得说清楚的一种道。

“非常道”有两种拆分和理解：“非”和“常道”与“非常”和“道”，但它们的解读都一样。关于第一种拆分中的“非”指不是；“常道”指普通的道理。关于第二种拆分的“非常”指不同寻常的；“道”指道理。本文要谈论的道不是一种普通的道理，而是一种不同寻常的道理，是一种永恒之道。这句话点出了作者要研究的道是一个伟大的道理，是一种经世之道。“非常道”译为本文要谈论的道不是一种普通之道，而是一种非常之道，它既是永恒之道，又是伟大的经世之道。

“名可名，非常名”这句话的拆分与上句话同。第一个“名”指名称、名字，也可理解为名分；第二个“名”指说得清楚，或能够定义清楚的。关于“名”的含义，不妨参阅孔子的《论语》的解释，所谓“名不正，则言不顺”，说的就是人在社会中的“名分”即指所处的地位。老子在后续章节中多次谈到道的“不争”品质，所谓不争是指不争名夺利或不争名分。因此，此处谈到的“名”即指“名分”可能更为贴切，即人在经世活动中所派生出的代表各种等级、富贵、贫贱等的名分，也可理解为满足人的各种欲望而设置的名分（形位）。“名可名，非常名”译为本文要谈论的名不是一种普通之名，而是一种非常之名，既指天地间的伟大名分，也包含了世间为满足人的各种欲望而设置的名分。

“无名，天地之始”中的“无名”指没有名分即没有形位；“始”指开始、初始，即初始状态，而这种初始的状态喻指的就是道。关于天地的初始状态及其演变，《三五历纪》中有关于盘古开天之说：盘古开天之前，天地浑沌如鸡子，盘古在其中，过了一万八千年，盘古开天……。天是一股清澈的阳气上升的结果，而地是一股混浊的阴气下沉所致。这两股气体的性质如何，不得而知，只是冠名以阳气和阴气而已。因此，天地的初始状态是无名的即没有形位的，这种无形位的东西就是道的雏形，由此可以说道的特征是无名和无形的。

而到了盘古开天之后，天、地形成了，盘古也诞生了，故宇宙成了天、地、人的整体。到这个阶段，天地有了形位，阴阳有刚柔之分，一切都有名分了，因此，天地有了形位之后，万物的序位就已排定，即天地与万物都是“有名”的。“无名，天地之始”译为无形位、无名分是天地的初始状态，而这种无形位、无名分的初始状态其实就是道的雏形。

“有名，万物之母”中的“有名”指天地有了形位之后，天地与万物都有名分；“万物之母”指是生养万物的母亲。天地形成之后，宇宙成了天、地、人的整体。通过阴气和阳气的合力作用，施之以甘露，灌之以灵气，如母亲般哺育着万物，形成了栩栩如生的大千世界。 “有名”实质指的就是天地，即有名是天地的代名词。道是“无名”的、天地是“有名”的，因此，“有名”始于“无名”，“无名”是“有名”之母。“有名，万物之母”译为有形位且有名分的天地是生养万物的母亲。