参论语百一十（平等做人）
如果说论语是讲“学”的，则《学而》就是纲，开篇四章可以说即已讲完。然后是学必通政，所以第五章即讲政，第二篇即《为政》；接着第三篇《八佾》和第四篇《里仁》，礼与仁既是学的内容也是学的目的；再接着《公冶长》与《雍也》两篇是人物言行的注解，然后《述而》是《学而》的进一步发挥，紧接着《泰伯》又是通政之学，所以这篇《子罕》又是具体的言行来注解学问。
子罕言利、与命、与仁。
第一句就有不同理解。较普遍说法与是赞与义，论语也多次出现过这种用法；就是说孔子少言利，只是认同命与仁。论语确实讲利的不多，仁很多，命也不少，所以这种解说没有问题，只是从句式上看好像不应该这么写，当然古人竹简刻字可能刻了也不容易改。
这章的另一种解读是利、命、仁三者都少言。若言小利，个人之利，则必起争端，争总不适合人群之结合。西方人动不动就言人权，权利，中国传统没有这些名词，只言人道，人生。然人群大道又不得不言利，则大群之利，大同世界又不易言尽。如孟子见梁惠王，王说老头子这么远跑来有啥利益带给我啊，孟子告之以“仁义而已矣，何必曰利”；齐宣王告以“好勇、好货、好色”，孟子也只说“与百姓同之”就是了。所以大利实即大义，义利相对也可以是一体两面。孔子主言仁，少言义，孟子才对义充分发挥，言道义即涵盖功利，而言功利则可违背道义。
这样理解子罕言利，就容易理解也罕言命与仁了，虽然论语里也多次说仁和命，但真正要下个结论并不容易，而且一部论语研究下来，仁也是有体有用，包括形上形下，难以说清；命也是同样道理，虽说知之为知之，不知为不知就是知命，但命是什么也是没法说清楚。所以后世禅宗只有不立文字，以心传心；中国人写诗也说“不着一字，尽得风流”。孔子虽罕言，但一部论语也已尽得“利与命与仁”之风流。
达巷党人曰：大哉孔子！博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。
有个达巷那地方的人说孔子真是伟大！学问广博，无所不知，乃至没有专门哪一项可以来名称他的。用今天的话，说孔子是哲学家、教育家、思想家、政治家、文学家还是什么家，好像都可以，但又都不行。传统学问没有这么分的，随便拎出一个历史人物都没法这么称呼。因为学问在于做人，最好是完全通达通透，贵通不贵专，专业技术皆是艺，最后也需要技进乎道。能行人道才算学以成人，所以中国人之分类则为圣人贤人，君子小人，善人恶人，智者愚人等等。孔子即是圣人，也可谓千古只一人。
人必先成为一个人再谈成为什么家的角色或职业，不谈做人而专门做个什么家，始终要出毛病的。只有中国文化会骂一个人不是人，不像人，因为所谓人是指人文的人或者说文化人。西方所谓天赋人权，法律面前人人平等，只是从自然人而言，所以西方讲“知识就是力量/权力”，依然是从角力争斗的角度看知识，能不能称为文化实在是问题。做个什么样的人只能自己做，这才是真正的人人平等。
孔子听到人家的评论，跟弟子们说，我究竟该专执哪一项好呢？当个骑马驾车的车夫呢，还是当个军事专家？还是当车夫吧。意思还是要引领文化的方向，驾驭时代前进的方向，孔子这句话是有深意的。
子曰：麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。
纯是指丝，以前织麻比较麻烦，费事而工贵，故用丝比较方便节俭。所以孔子从俭的角度认同用丝，认同众人的做法。但是君臣之礼呢，这个拜上而拜下的古礼打个比方，等于说以前一定要跪拜，现在拱手作揖就算了，这是骄，是为了自己舒服，不诚恳。所以孔子不认同，说虽然违逆众人，他还是坚持要拜下。
为什么用丝方便就认同，拜上也是方便就不认同呢？因为丝与麻只是物，拜则是行为。说中国文化是人文文化，学问在于做人，就是这个道理，人是要做出来的，只有通过行为才能做出来，所以传统教育重行，最好就是行道。比如不管戴麻还是戴丝，哪怕今天只是带一朵白花，依然是戴，依然是行为。如果行为不对，那做人就有问题。说礼的关键在于表里如一，是威仪三千细行八万，身心互为表里，没有这些细行就没有威仪，也形不成礼仪三百。
中国人评价一个人说其品行如何，即是品评其行为，而不以功业为结论。因为行为可以成就事业，比如说耕读传家，或者一手工艺也可以传家，这种传承就成为一项事业，像范仲淹的义庄传了近千年就是伟大的事业。但是讲功业不能见其具体行为，功业需要各种因缘凑合，有行为也有不可学因素，更关键是今天的功业一定被明天的盖过，又怎么学，学什么。
功业可累积，可以站在前人的肩膀上，像秦始皇“奋六世之余烈”，李世民也是接他父亲的手。科学技术也同样可积累，过去百多年中国人被外来的科学技术打昏了头脑，只有有识之士看得清楚，科学完全可以迎头赶上，只需要给中国二三十年的和平安定即可。所谓迎头赶上就是不用跟在后面追着的，站在前面等着上车就可以，今天的事实也已经证明是这样。财富的积累也是这个道理，中国人说本富，继承来的财富才是本分的自然的真富，白手起家辛苦创业并不被传统所看重。所以功业科技财富这些皆可站在别人的基础上来累进，唯有做人没办法，完全只能是自己做，虽可以说以孔子为榜样，却没法说在孔子的基础上来做，只有自己一步一步行出来，自己积累。
是个自然人就需要学做人就可以做人，没有也无需任何条件。此一文化理念实是全人类最平等的理念，也是最事实的平等，与西方喊出的或者定义出来的平等完全是两回事。
中国的科技与财富再经过一代人的积累，在世界的地位当可超越汉唐康乾时代，可以说绝对富强了，中国文化自没有侵略称霸的基因，那时候中国又该向世界输出什么，引导世界往何处走。西方从古希腊罗马，中世纪的英法，大航海的荷西葡，近代的意大利德意志，乃至苏联，怎样富强皆不可长久不可广大。反而中国五千年来不断广土众民，绵延不绝。争富争强只能是富而不足，强而不安，最终还是分裂争斗，没有平等可言。如果中国人自己都不能知足心安，又何来自信，又何以让西方理解中国文化。