达尔文错了（生物进化的目的不是求存）

王建平：每日一文：《感知论．第七部》（11

《遵循自然秩序的前景》

将人类的精神智慧和社会文明与自然秩序对立起来显然是不对的，与自然秩序尖锐对立的是人类的生存逻辑，生存伦理逻辑完全不符合自然伦理逻辑，生命的概念瓦解和分裂了自然整体存在的伦理理念，生命一定是独立的和个体的，这种从整体存在中分裂出来的伦理理念决定了人的存在性质以及人与存在的关系，导致人的行为逻辑以及行为秩序进入误区，产生了层出不穷的矛盾冲突，致使人类经受了不该有的苦难，这是我们早该觉悟的重大问题。

放弃生存伦理逻辑秩序是一种必然的选择，人类实际上承受不了生存秩序导致的严重后果，无论在什么情况下，我们都必须放弃现行的生存竞争逻辑模式，返回到自然伦理逻辑模式之中，这是留给我们的唯一选择和唯一出路。以智慧文明的形态返回到自然伦理之中，这并非不可思议，恰恰是一种伟大的创举，重归生物的属性，重回自然的伦理，将人类的命运交还给本来存在，在存在已经运行和实践了N亿年的伦理逻辑中生活，这才是人类真正的智慧。

这种返回意味着什么？意味着对生存秩序的彻底放弃，我们的修正性行为宣告结束，我们人类将以新的方式重新开始新的生活。但是必须清楚的是，回归自然秩序并不仅仅是顺其自然，迎合自然的规律只是表象，合自然之理，与自然的目的一致才是本质性的回归。自然是什么？自然就是我们人类及其他所有生物都参与其中的感知运动，感知运动之理就是感知体与被感知体作整体性运动的原理。人的回归首先是从生命体回到感知体的身份上来，我们放弃了个体生命，作为与存在共为一体的感知主体，我们这才明白，存在就是我们自身的存在，人不仅仅拥有一己之私，人的含义不再仅仅是一具活动的肉体，人包含所有的存在，个人不再以自我为心理起点存在，个人是人类共体存在的一部分，“我”的意义变成了“我们”，我就是“我们”在存在。这不仅仅是一些概念上的改变，这直接导致人与人、人与物关系的巨大改变，每个人重归自然伦理就是重建了自己的身份，人已经变成了不同性质的人。

在这样的伦理逻辑秩序下生活，其生活形态的变化和意义是不可想象的，我们在感知着一切，感知着的一切就是我们真正的存在，想象一下这样的状态和处境，这和各自为生的竞争生活有多么大的不同。最显著的变化是人与人之间的伦理关系，人们不再是以生命利益为前提下的相亲与相杀，人与人彼此互为感知关系，是你构成我、我构成你的伦理关系，天地人物一体都不可分割，在这种状态下，再无自私、竞争、阴谋、杀戮……等行为发生，人间社会再无任何混乱的理由，人们再无任何矛盾冲突的可能。为什么呢？因为感知的目的和要求是和谐和愉悦的存在状态，不符合这个状态的行为都是非理性行为，我们当然会杜绝非理性行为的发生，人们都会自觉地履行自己的责任与义务，维护感知存在秩序，即自然秩序的正常、稳定地运行。

当感知愉悦的存在是检验我们行为活动的标准，我们的行为将发生巨大的本质性的改变。痛苦的生存秩序被放弃，愉悦成为我们生活的目的，为了这个目的，我们将彻底改变行为的逻辑和行为的内容，自私、占有、排他、对抗、争夺……这些行为已经毫无意义，因为这只是在制造不愉快，而愉悦是一种全面、整体的存在态，我们要悉心地营造它，当然不会反其道而行之，愉悦的存在态需要多个因素甚至全部因素的参与才能形成，这显然对人的理性与智慧提出更高的要求，是更高层次的生活标准，是精神形态的更高境界。显然，自然伦理逻辑秩序并不是我们一直认为的“优胜劣汰、适者生存”，自然生物的本质关系恰恰是互为对象、互为补充，我们见到的狼吃羊、羊吃草的关系不是竞争与淘汰的关系，是生物链的关系，生物链中的生物们是互为对象，即互为感知的关系，注意：能够存在或不能存在并不是适者或竞争胜者的关系，而是感知运动平衡的结果，是感知需要变化产生的结果，也就是说，存在下来的并非胜者和适者，存在是感知运动变化的结果，并非一场所谓的生存竞争的结果，存在表达的是感知运动的变化，并不以存在与否为存在价值的判断标准。

求存观念影响了我们对存在价值的判断，所以，达尔文的进化论一头钻进了生命的死胡同，误导人类价值判断，使诸多学者跟随其进入误区，中国的王东岳的递弱代偿论就是如此，他以为自己纠正了达尔文的错误，殊不知自己也犯了相同的错误。

自然伦理逻辑秩序被误解将会很快结束，我们即将发现，自然伦理才是完善的逻辑，在这个逻辑模式中，我们幸福愉悦的生活才有了长久的可靠的保证，这无需我们再用什么证据来证明，存在数亿年的逻辑运行已经证明其合理性，我们要做的，就是从我们的重重观念之中还原自然伦理逻辑的本质形态，并老老实实地作为我们的行为秩序，再也不发生任何背叛行为，这才是我们人类最大的福气。（接下）